知之深，則行可致遠(yuǎn)。文化是民族家國的魂，是引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量源泉。 　　何以立人文精神之核，謀人文品格之潔，得人文形象之高？怎樣摸到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脈搏，找準(zhǔn)大灣區(qū)文化認(rèn)同、文化自信、文化創(chuàng)新的最大公約數(shù)？細(xì)探之下，奧妙無窮。 　　在廣東文化如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的議題下，文化學(xué)者們給出了各自的真知灼見。 　　粵港澳大灣區(qū)的建立，是嶺南文化在新時(shí)代的一次新的凝聚和新的出發(fā) 　　文化形象是山川風(fēng)云的孕育，是歲月流光的凝聚，是自我內(nèi)涵的流露，更是他者的鏡像和聚焦。 　　廣東有較為明顯的獨(dú)特文化形象，辨識(shí)度比較高。這種存在，其本身就是廣東文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。 　　所謂地域文化，總是會(huì)最直觀地體現(xiàn)在人的行為方式上。所有的評(píng)說都附著于關(guān)于人的狀寫。在歷史的回望中，廣東的文化形象亦屢屢出現(xiàn)于史冊(cè)，卻往往不夠“正面”。如《三國志·薛琮傳》描繪嶺南百姓形象時(shí)，用的是這樣的詞語：“民如禽獸，長幼無別；椎結(jié)徒跣，貫頭左衽?！鄙钣谏揭?，是如禽獸。長幼無別是說未臻教化。而披頭散發(fā)，赤足，穿套頭左衽的衣服，正是那個(gè)時(shí)代中原“正統(tǒng)文化”視野中的“蠻夷”形象。至于嶺南一帶的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，當(dāng)時(shí)確實(shí)滯后于北方大多數(shù)地方，社會(huì)組織架構(gòu)也不免徒有形式，所謂“長吏之設(shè)，雖有若無”。 　　在封建社會(huì)的漫長歲月中，嶺南不但是邊遠(yuǎn)而落后的瘴癘之地，而且一直被北地的文化人居高臨下地認(rèn)為，屬于“孔夫子沒有到過”的蠻荒之地。它離中原山高水遠(yuǎn)，長期作為懲治貶謫官員的流放所在，令人聞之色變。韓愈被貶到粵東的潮州時(shí)，一路感慨“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”。他交代前來送行的侄孫：“知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！?當(dāng)時(shí)的韓愈才52歲，卻已經(jīng)不無哀傷地認(rèn)為，自己此番投身瘴氣彌漫的化外之地，必定有去無回。 　　歷史雖然緩慢然卻接連不斷地翻開新篇章。20世紀(jì)80年代，是廣東文化形象在國人心目中重新定位的時(shí)代。改革開放先行一步，廣東的經(jīng)濟(jì)取得令人驚嘆的飛速發(fā)展，社會(huì)處處充滿改變個(gè)人命運(yùn)的可能性。全國各地那么多渴望發(fā)展、渴望放飛夢(mèng)想的年輕人，紛紛把奔向廣東當(dāng)作青春的追求，這種追求甚至形成了一種社會(huì)時(shí)尚。粵語歌曲響徹全國大小舞臺(tái)和熒屏，并伴隨新興的卡拉OK走向舞臺(tái)歌榭，走進(jìn)萬戶千家。曾被譏諷為難懂似“鳥語”的粵語，竟然在不少地方作為求職手段的教材，在有志南下的青年中學(xué)習(xí)、傳播。以致在語言中摻雜幾個(gè)粵方言的詞語，也作為時(shí)髦。那年月，“東西南北中，發(fā)財(cái)?shù)綇V東”成為一時(shí)影響甚廣的金句。 　　但是文化形象的改觀和鑄造并非一朝一夕之功。在重義輕利傳統(tǒng)文化觀念的強(qiáng)有力影響下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有立馬給廣東帶來文化地位的更新和提高，年輕人的選擇還沒能影響主流的文化評(píng)判。廣東人的文化形象似乎依然讓人不敢恭維。我們對(duì)文化的理解還有待于歲月的淘洗與凝練。 　　當(dāng)時(shí)不少人把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的興盛對(duì)立起來。批評(píng)廣東文化形象的人曾有這樣的說法：霓虹燈的閃爍遠(yuǎn)不如螢火蟲那么富有詩意，鋼鐵奏鳴不如牛車的咿呀聲那樣具有田園牧歌情懷。 　　于是，廣東的社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展了，但是文化精神不被認(rèn)可。加之當(dāng)時(shí)的廣東拿不出很多醒目而被人夸贊的文化精品，竟然被民間話語戴上一頂“文化沙漠”的帽子。 　　在那個(gè)年代的綜藝舞臺(tái)上，極受大眾歡迎的節(jié)目是小品。小品中常常見到一種人物，瘦小，操著蹩腳的普通話，一身不怎么合身的西裝，掩飾不住有點(diǎn)錢卻見識(shí)短淺的猥瑣，總以為只要有錢什么都可以辦到。這種人基本上是作為廣東人來塑造的，雖然揶揄、嘲笑中并不一定飽含惡意，卻透露出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)廣東文化形象的定格。 　　我曾同著名學(xué)者易中天一起，在鳳凰衛(wèi)視的“一虎一席談”節(jié)目中擔(dān)任嘉賓。當(dāng)說到廣東人的時(shí)候，作為湖南人的易中天說：歷史情形常常是，廣東人出錢，湖南人賣命。我不知道他是不是指北伐戰(zhàn)爭，因?yàn)闀r(shí)間原因，這個(gè)話題在節(jié)目中沒有能夠展開，卻反映了學(xué)界中的一種看法。這種說辭，顯然不是對(duì)廣東的褒揚(yáng)。 　　世人大多以為，廣東人過于講求實(shí)際，歷史的擔(dān)當(dāng)精神淡薄。其實(shí)廣東人不缺血性，康有為、梁啟超、孫中山，都是向社會(huì)挑戰(zhàn)的勇者。只不過廣東人的勇敢主要不是表現(xiàn)為“我自橫刀向天笑”，更多地體現(xiàn)為思想方法，體現(xiàn)在敢于棄舊圖新，敢于突破陳規(guī)的藩籬，敢于解放思想觀念，敢于在萬馬齊喑之際站出來飲那碗特立獨(dú)行的“頭啖湯”。 　　廣東人敢于走出去闖蕩。1872年，中國第一批公派留學(xué)生30人越洋赴美，其中大多是廣東人。這些15歲以下少年的選送者和帶隊(duì)人，是廣東人容閎。容閎本身就是中國第一個(gè)留學(xué)生，是最早的留美學(xué)人。 　　改革開放前夕，當(dāng)北方的農(nóng)民按下鮮紅的手指印，向內(nèi)尋找聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的改革新路時(shí)，廣東的農(nóng)民也在躁動(dòng)。他們的眼睛投向海外，悄然從外引進(jìn)資金和技術(shù)，初試書寫“開放”的新篇章。 　　“五嶺北來峰在地，九州南盡水浮天?！睆V東背山面海，養(yǎng)育了開放的膽略和務(wù)實(shí)的脾性。曾有人詬病廣東主張的“只干不說、多干少說”，認(rèn)為導(dǎo)致了廣東疏于理論總結(jié)。他們由此形象地嘲諷廣東“會(huì)生孩子，卻不會(huì)取名字”。但是歷史告訴我們，每當(dāng)轉(zhuǎn)折關(guān)頭的勇敢嘗試，書寫第一稿的意義未必不如定稿本重要，尤其在大霧迷天需要挺身而出之際。孔子在《論語·里仁》里狀寫了心目中的“君子”形象—“訥于言而敏于行”。這恰恰是廣東人的文化形象特征。 　　如今，廣東早已經(jīng)從“文化沙漠”的暗影中走出來，關(guān)于廣東文化形象的爭議隨著廣東社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展?jié)u趨平息，成為往事。 　　粵港澳大灣區(qū)的建立，是嶺南文化在新時(shí)代的一次新的凝聚和新的出發(fā)。盡管有源遠(yuǎn)流長的中華文明作為共同基礎(chǔ)，但是由于歷史原因，粵港澳大灣區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的許多具體層面仍存在諸多的不同。怎樣找到一個(gè)共同點(diǎn)，將三地有機(jī)地綰結(jié)在一起，形成一股具有勃勃生機(jī)的力量，在未來中國的發(fā)展中發(fā)揮重要作用？ 　　縱觀歷史，我們應(yīng)該看到嶺南文化在粵港澳地區(qū)的巨大親和力和凝聚作用。粵港澳大灣區(qū)的人民不但因血緣和歷史緊密相連，而且在人文方面有高度同構(gòu)，比如語言、習(xí)俗、飲食、審美觀念、民間信仰、文化藝術(shù)、行為方式等方面，都有廣泛的相互認(rèn)同感。深圳雖然是移民城市，但是40多年來在改革開放精神與嶺南文化的契合中，已經(jīng)與珠江流域的文化形成了一體化。嶺南文化必然作為一種潤滑器，強(qiáng)化粵港澳地區(qū)的互動(dòng)和互補(bǔ)。而廣東作為傳統(tǒng)的嶺南文化中心，必將發(fā)揮更大的作用。 　　務(wù)實(shí)、求新、求變，這些嶺南文化的優(yōu)秀品質(zhì)必將在百舸爭流的新時(shí)代凸顯，更加發(fā)揚(yáng)光大。廣東必將在嶺南文化的基礎(chǔ)上，打造現(xiàn)代的廣東文化新形象。 　　“嶺南萬戶皆春色?！睆V東是一塊淡化了秋冬的土地。廣東缺少傷春悲秋，充滿生長和發(fā)展的渴望。廣東正時(shí)時(shí)蓄力，等待或?qū)ふ抑鴼v史新的需要和呼喚。 　　◎徐南鐵（作家、文化學(xué)者，廣東省文史館館員，廣東省政協(xié)文史專員）