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佛山市南海區(qū)丹灶則銘五金制品廠 840
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漸變是在重復(fù)的基礎(chǔ)上調(diào)整各單位元素的對(duì)比關(guān)系或間隔距離，使單位元素的型、質(zhì)、色等形成逐漸變化的排列或?qū)⒌染嚅g隔轉(zhuǎn)化為漸變間隔，如形狀的漸大漸小、位置的漸高漸低、色彩的漸明漸暗以及距離的漸近漸遠(yuǎn)等，就像音樂(lè)的力度漸強(qiáng)或減弱一樣，在視覺(jué)上形成柔和的、界限模糊的節(jié)律，在協(xié)調(diào)的過(guò)渡中產(chǎn)生有序的變化，雖然在漸變兩端的對(duì)比差異較為明顯，但由于中間部分的關(guān)聯(lián)性，而使得對(duì)比效果顯得協(xié)調(diào)有序。在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中，可以應(yīng)用漸變的方式而顯出明晰的骨骼結(jié)構(gòu)，使相對(duì)復(fù)雜的形體或排布形成富于變化的秩序感，而且通過(guò)調(diào)整漸變頻度和程度可以獲得協(xié)調(diào)的或是對(duì)比的視覺(jué)效果，但整體上都能維持形體或部件的規(guī)則性。在實(shí)際的應(yīng)用中，漸變的要素可以是形狀的漸變、位置的漸變、色彩的漸變和距離的漸變等，而且可以形成具體的數(shù)列關(guān)系，如等差數(shù)列、等比數(shù)列、調(diào)和數(shù)列與斐波那契數(shù)列等，都可以形成不同的漸變形式（如圖5-58）。
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和諧文化是中、西文化的共有屬性和特征之一，盡管二者分屬兩個(gè)相互區(qū)別甚至對(duì)立的文化體系，但在美學(xué)理念、審美方式和形式評(píng)價(jià)等方面卻殊途同歸，存在著一定的共性內(nèi)容，本書通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)和諧觀的系統(tǒng)性、內(nèi)在性及感性特征與西方和諧文化的矛盾性、外在性及理性特征相融合，進(jìn)而明確了中、西和諧文化的主要應(yīng)用層面和基本理念，包括中國(guó)和諧文化中的“天人合一”“中和為美”“陰陽(yáng)和合”與西方和諧文化的“對(duì)立統(tǒng)一”“數(shù)理和諧”“形式和諧”，結(jié)合對(duì)中西和諧觀的具體含義與審美表現(xiàn)的分析深入探討其在設(shè)計(jì)層面的適用范疇，梳理并整合設(shè)計(jì)系統(tǒng)的基本層級(jí)模型，以此來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)系統(tǒng)，進(jìn)而確立現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)的目標(biāo)價(jià)值體系與分層、遞進(jìn)、關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)意與方法體系。（2）基于人—家具—社會(huì)—自然（環(huán)境）系統(tǒng)的分析方式
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和諧文化是中、西文化的共有屬性和特征之一，盡管二者分屬兩個(gè)相互區(qū)別甚至對(duì)立的文化體系，但在美學(xué)理念、審美方式和形式評(píng)價(jià)等方面卻殊途同歸，存在著一定的共性內(nèi)容，本書通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)和諧觀的系統(tǒng)性、內(nèi)在性及感性特征與西方和諧文化的矛盾性、外在性及理性特征相融合，進(jìn)而明確了中、西和諧文化的主要應(yīng)用層面和基本理念，包括中國(guó)和諧文化中的“天人合一”“中和為美”“陰陽(yáng)和合”與西方和諧文化的“對(duì)立統(tǒng)一”“數(shù)理和諧”“形式和諧”，結(jié)合對(duì)中西和諧觀的具體含義與審美表現(xiàn)的分析深入探討其在設(shè)計(jì)層面的適用范疇，梳理并整合設(shè)計(jì)系統(tǒng)的基本層級(jí)模型，以此來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)系統(tǒng)，進(jìn)而確立現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)的目標(biāo)價(jià)值體系與分層、遞進(jìn)、關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)意與方法體系。（2）基于人—家具—社會(huì)—自然（環(huán)境）系統(tǒng)的分析方式
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