和諧文化是中、西文化的共有屬性和特征之一，盡管二者分屬兩個相互區(qū)別甚至對立的文化體系，但在美學理念、審美方式和形式評價等方面卻殊途同歸，存在著一定的共性內(nèi)容，本書通過將中國傳統(tǒng)和諧觀的系統(tǒng)性、內(nèi)在性及感性特征與西方和諧文化的矛盾性、外在性及理性特征相融合，進而明確了中、西和諧文化的主要應用層面和基本理念，包括中國和諧文化中的“天人合一”“中和為美”“陰陽和合”與西方和諧文化的“對立統(tǒng)一”“數(shù)理和諧”“形式和諧”，結合對中西和諧觀的具體含義與審美表現(xiàn)的分析深入探討其在設計層面的適用范疇，梳理并整合設計系統(tǒng)的基本層級模型，以此來建構現(xiàn)代中式家具設計系統(tǒng)，進而確立現(xiàn)代中式家具設計的目標價值體系與分層、遞進、關聯(lián)的設計意與方法體系。（2）基于人—家具—社會—自然（環(huán)境）系統(tǒng)的分析方式 　　家里的廚房如果需要安裝排氣扇的話，需要考慮具體的高度。那廚房排氣扇的安裝高度多少合適？PCh2、
ouse帶大家一起了解下吧。 　　不同規(guī)格的排氣扇安裝有不同要求，較大功率的 高型桌案的形象最早可見于漢代墓室畫像石，是平民日常勞作或商業(yè)交易時的輔助家具，與垂足坐起居方式毫不相關，只是能夠說明本土不發(fā)展高型家具并非因為對高型家具的無知5、
。壁畫中“幾”、“案”的圖像不早于隋代敦煌壁畫。隋代《維摩詰經(jīng)變》、《觀無量壽6、
經(jīng)變》、《父母恩重經(jīng)變》等圖像中發(fā)現(xiàn)的隋代“幾”多為壸門榻式樣，表現(xiàn)8、
的應該是南北朝時期就已經(jīng)出現(xiàn)的家具樣式[8]。唐代敦煌壁畫上出現(xiàn)大量高型 現(xiàn)代中式家具風格形成的主要特征在于其與傳統(tǒng)中式家具的文脈承繼關系，但不是簡單的文化符號和裝飾元素的移用或結構，而是基于本質(zhì)性結構一致上的形式延伸與演化。本書通過引入類型學來實現(xiàn)現(xiàn)代中式家具中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中西方文化間的融通與整合，不僅是從理論層面探討融通的可行性，而且通過具體的實證分析來確定相應的類型提取與抽象、類型轉(zhuǎn)換、形式還原和創(chuàng)新各個環(huán)節(jié)的執(zhí)行方式，從而提供了相對完整的設計程序。類型學設計方式的運用強化了現(xiàn)代中式家具對傳統(tǒng)中式家具的文脈繼承3、
關系，而且拓展了其形式表現(xiàn)層面的適用元素，能夠為現(xiàn)代中式家具風格建立本質(zhì)層面的“原型”。桌案圖像，大都為帶衣（披）的形象。唐代對桌案的記載多為“案”或“幾案”，是低座時代文化的延續(xù)。有證據(jù)顯示唐代的桌案可能已經(jīng)出現(xiàn)帶束腰的形式，唐代盧棱伽的《六尊者像》（《十八羅漢圖》僅存六幅，此圖非?？赡苁潜彼蔚哪”荆┱宫F(xiàn)了最早的束腰案形象（圖2-19）。排氣扇安裝使用會讓空氣轉(zhuǎn)換時間更快。一般排氣扇安裝有一個實用的公式，窗戶玻璃的尺寸要大于排氣葉尺4、
寸加 我國的低坐傳統(tǒng)長達幾千年，不少學者認為傳統(tǒng)席坐是因東漢西方“胡床”的傳入而發(fā)生變化。這種觀點與歷史事實有矛盾。因為“胡床”傳入后其基于8根直材的造型與結構，直到今天也沒有發(fā)生變化。史料顯示“胡床”的普遍使用在于其便于攜帶7、
，宋代陶谷的《清異錄》稱其“轉(zhuǎn)縮須臾，重不數(shù)斤”，所以它對建筑和室內(nèi)空間的功能、布局都影響甚微。與此相對的是佛教傳入時帶入的西方家具與中國傳統(tǒng)建造方式結合而產(chǎn)生的混合風格家具頻頻出現(xiàn)。這顯示源于宗教信仰領域的影響更有可能改變中國立足于禮制的傳統(tǒng)習俗。所以說我國家具從“古風”向“古典”形制的逐步轉(zhuǎn)化，以及“古典家具”出現(xiàn)的時間節(jié)點還需要研究和界分。上45毫米。而常用的百葉窗式排氣扇安裝大概距地2.3米即可?！　N房的排風扇款1、
式有很多，尺寸也是有許多 ，一般的廚房排風扇就和最一般的吸油散熱風扇一樣，一般沒有窗戶的廚房基本上都是安裝那樣一個排風扇，這類排風扇的規(guī)格型號打孔規(guī)格737.5px*737.5px;邊框規(guī)格862.5px*14.3*862.5px，它是大部分的一般排風扇的規(guī)格型號。排風扇的規(guī)格型號一般是762.5px*762.5px的那樣一個正方形設計方案。這類封閉式的排氣扇較為時尚潮流，能對智能化的家庭裝修設計具有裝飾藝術功效。