斷路器有滅弧裝置，隔離開關(guān)沒有滅弧裝置；斷路器不能直觀確定閉合或斷開位置，隔離開關(guān)能一眼 對稱與均衡是自然界事物遵循力學(xué)原則，反映客觀物質(zhì)存在的一種結(jié)構(gòu)性原理。從自然界到人工事物都存在著某種對稱性或均衡性的關(guān)系，以維持在重力作用下的平衡和穩(wěn)定。對于形式美學(xué)中的對稱與均衡來說，主要以形象思維和知覺體驗來判斷，這與物理學(xué)實踐中的邏輯思維方式是相區(qū)別的，從形式美上，對稱和均衡能夠保持物象外觀勻稱與穩(wěn)定的感覺，是構(gòu)成和諧形式的“適度”或“中和”的基本方式，往往顯出安定、舒適、完整、妥帖而不失變化的感覺，因此成為家具及其他造型藝術(shù)運用較多的一種形式美法則，分析顯示，中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)更傾向于對稱的構(gòu)圖形式，而西方藝術(shù)則偏向于均衡的表現(xiàn)。所謂對稱，是“一種變換中的不變性，它使事物在空間坐標(biāo)和方位的變化中保持某種不變的性質(zhì)” ，具體地說，對稱是“通過軸線或依支點相對端的同形同量形成的一種平衡狀態(tài)” 。均衡則是對稱結(jié)構(gòu)在形式上的發(fā)展，是兩個以上要素之間構(gòu)成的一種均勢狀態(tài)，是基于人的知覺感受形成的體、量的平衡，因此不限于具有明確邊界的圖形、圖案或?qū)嶓w，色彩和材料質(zhì)感的對比也能夠形成均衡。按照阿恩海姆的理解，均衡或平衡“應(yīng)該被看作是大腦皮層中的生理力追求平衡狀態(tài)時所造成的一種心理上的對應(yīng)性經(jīng)驗” 。可見對稱與均衡不僅是反映人類實踐經(jīng)驗的審美傾向，而且是基于人的生理和知覺反應(yīng)基礎(chǔ)上形成的內(nèi)在形式感，它一方面強化了事物的整體統(tǒng)一性和穩(wěn)定感，另一方面則保證了人的視覺和知覺感受的諧適和愉悅?？闯鲞\行狀態(tài)；斷路器多為遠(yuǎn)距離電動控制操作，隔離開關(guān)多為手動操作。兩者區(qū)別具體如下3、
：　　1、斷路器有滅弧裝置，故斷路器能夠帶負(fù)荷操作，不但能操作負(fù)荷電流，還能操作故障（短路）電流。隔離開關(guān)沒有滅弧裝置，雖然規(guī)程規(guī)定其可以操作于負(fù)荷電流小8、
于5A的場合，但其總體屬于不能帶負(fù)荷操作?！　?、斷路器有良好的封裝形式，故單純觀察斷路器，不能直觀地確定其是處在閉合或斷開位置。隔離開關(guān)結(jié)構(gòu)簡單，從外觀上能一眼看出其運行狀態(tài)，檢修時有明顯斷開點?！　?、斷路器是能夠4、
隔離電路的器件，故障時能夠自動跳閘， 這些特征說明古典家具的形制趨于成熟后，在細(xì)部上越來越追求精致、在功能上越來越追求合理。所以，宋代家具細(xì)部裝飾具有直接和華美的氣質(zhì)；而明式家具的裝飾則內(nèi)斂、有機，與家具的功能和整體造型融為一體，具有圓熟中庸的氣質(zhì)。而且多為遠(yuǎn)距離電 明代的行業(yè)分工比前代更細(xì)，宋代《大宋宣和遺事》記載“遂于宮中，內(nèi)列為市肆，令宮女賣菜酒及一百二十行，經(jīng)濟買賣皆全?！泵?、
代田汝成《西湖游覽志馀》記載“杭州三1、
百六十行，各有市語”[8]。雖然這些行業(yè)描述都是虛數(shù)，但行業(yè)數(shù)量持續(xù)增加卻是事實。手工行業(yè)的繁榮所帶來的發(fā)展優(yōu)勢，也都被更好地運用到家具制造業(yè)當(dāng)中，金屬、陶瓷、紡織編制、牙 現(xiàn)代中式家具設(shè)計的系統(tǒng)分析方式的確立有助于形成明確清晰的設(shè)計思維脈絡(luò)，并通過將設(shè)計方式轉(zhuǎn)化為解決系統(tǒng)構(gòu)成要素關(guān)系的方法，而根據(jù)確立的三個系統(tǒng)層級來探討適用的理論方法。本書通過對設(shè)計相關(guān)理論的滲入分析，分別就不同系統(tǒng)層次導(dǎo)入了相應(yīng)的設(shè)計理論作為實現(xiàn)系統(tǒng)和諧的指導(dǎo)原則，并通過實際的設(shè)2、
計案例來分析并驗證理論的適用性和應(yīng)用層面，這主要體現(xiàn)在以下幾點：骨、石料加工制作等，在高檔木材盡情表現(xiàn)時，也豐富著“明式”的細(xì)部。動控制操作。隔離開關(guān)則是具有隔離器功能的5、
開關(guān)，一般只能切斷線路的空載電流，不能切斷或投入一定容量以上的負(fù)荷電流和故障電流，多為就地手動操作。 6、