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3.1.3 色的和諧性 　　地暖剛啟動(dòng)的時(shí)候，其回水管需要一段時(shí)間才能變熱。那么，地暖一般循環(huán)多久回水管變熱呢?接下來就讓PChouse來給大家進(jìn)行介紹?！　≌Ｇ闆r下，3到4小時(shí)左右就有較為明顯的感覺。但需要根據(jù)具體使用情況而定，因?yàn)樗挠绊懸蛩赜泻芏?，例如房屋面積、設(shè)置的溫度以及出水溫度等方面，這些因素都會(huì)影響到回水管變熱的速度。另外，在首次使用的時(shí)候 我國本土原生文化向來喜好用連貫精致的線來裝飾用品，到了漆器盛行的時(shí)代，線也是一種比較便利而美觀的分界辦法，漆的流動(dòng)性甚至可以創(chuàng)造極為精美的界面邊緣效果。宋代有制作高檔髹漆家具的需求和能力，更有尚古的審美取向，因此，以連貫的線形裝飾家具應(yīng)該是宋代髹漆家具審美發(fā)展的結(jié)果3、
。，建議采用循序漸進(jìn)的 中國建筑的“整體模式”，由內(nèi)因和外因共同建成。所謂內(nèi)因，即建筑的內(nèi)在品格。中國古建筑的內(nèi)在品格是“世俗化”了的“天人合一”。我國本土原生的自然觀和生存觀，在歷史早期就表現(xiàn)出相當(dāng)成熟的特點(diǎn)，其辯證有機(jī)的內(nèi)涵核心就是人與自然的同一性與自然萬物的矛盾統(tǒng)一性，并被抽象成“天人合一”。所謂外因，是建筑外在形式語言對(duì)內(nèi)在精神的忠實(shí)維護(hù)及其本身的相對(duì)穩(wěn)定。隋唐以前，順應(yīng)內(nèi)因的具有強(qiáng)烈象征意義的外在建筑語言已經(jīng)生成，建筑具有內(nèi)斂理性的氣質(zhì)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜问礁窬?、誠實(shí)而靈巧的構(gòu)架等特點(diǎn)，形成實(shí)用于“四海之內(nèi)”的木構(gòu)建筑體系。中國古建筑2、
“整體模式”的形成，在內(nèi)因上受儒學(xué)的影響最大。根據(jù)李澤厚先生的研究，儒學(xué)的核心是“仁學(xué)思想”，這種思想由血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義、個(gè)體人格等因素組成，并具有“實(shí)踐理性”的整體特征[31]。這種思想吸收有機(jī)自然主義為內(nèi)核并擴(kuò)充其社會(huì)性內(nèi)涵而形成具有“整體”特性的系統(tǒng)，能 節(jié)奏和韻律原是用于描述音樂、詩歌等藝術(shù)的節(jié)律原理的要素，其格律構(gòu)成雖然缺乏具體的量化數(shù)據(jù)，但仍存在一定的程式和規(guī)律可供遵循，而且與人本身內(nèi)在的知覺的生理心理本性相關(guān)聯(lián)。人的心率、呼吸節(jié)奏、行動(dòng)頻率和新陳代謝的節(jié)律等都影響著人們的節(jié)奏感和韻律感，而在以知覺形式為主要體驗(yàn)的現(xiàn)代中式家具造型中，節(jié)奏和韻律使家具的各部分或局部形體在組合過程中形成連續(xù)性、規(guī)律性的變化，或是重復(fù)的，或是漸變的，但都能夠貼合人的節(jié)奏感和韻律感。節(jié)奏是事物在運(yùn)動(dòng)中形成的周期性連續(xù)過程，通過有規(guī)則的重復(fù)產(chǎn)生奇異的秩序感，“它以相似因素和關(guān)系通過可比間隔在空間或時(shí)間上的合乎規(guī)律的重復(fù)性為基礎(chǔ)，同時(shí)完成分解和整化審美印象的功能……藝術(shù)節(jié)奏的特色是重復(fù)著的形式和間隔體系中有重點(diǎn)和空白，使對(duì)比原則活躍化，目的在于表現(xiàn)一定的思想——藝術(shù)構(gòu)思，改變單調(diào)乏味和千篇一律的藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)。” 所謂韻律，是指靜態(tài)形式在知覺系統(tǒng)所引起的律動(dòng)效果，是“既有內(nèi)在秩序，又有多樣性變化的復(fù)合體，是重復(fù)節(jié)奏和漸變節(jié)奏的自由交替”。 根據(jù)德國美學(xué)家畢歇爾（K.Bücher,1847—1930）在《勞動(dòng)與節(jié)奏》一書中的分析，韻律是從人們勞動(dòng)中夯的聲音和打擊節(jié)奏形成的，后來被應(yīng)用于詩歌和音樂領(lǐng)域，用來描述規(guī)則性、條理性、連續(xù)性而存在變化的形式關(guān)系，反映了一種抑揚(yáng)頓挫的、有組織性的變化。而在空間關(guān)系和視覺形式上，則表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)形式的節(jié)奏性變化，通過重復(fù)的、漸進(jìn)的、放射的或回旋的方式造成一種情感運(yùn)動(dòng)的軌跡，從而使一系列大體上并不相連貫的感受取得相互呼1、
應(yīng)和整體協(xié)調(diào)，使人們?cè)谝暰€的移動(dòng)中體驗(yàn)形式的變化和動(dòng)感。無論是造型、色彩、材質(zhì)，乃至于光線等形式要素，在組織上合乎某種規(guī)律時(shí)所8、
給予視覺和心理上的節(jié)奏感都是韻律的表現(xiàn)。相比而言，韻律表征的是形式或要素連續(xù)變化的方式和組織性，節(jié)奏則是反映形式和要素的疾緩、強(qiáng)弱、起伏、行停和運(yùn)動(dòng)方向的改變等，體現(xiàn)的是交替更迭的對(duì)比關(guān)系，從二者關(guān)系來看，“節(jié)奏是韻律的條件，韻律是節(jié)奏的變化?！?夠“消化或排斥外來的侵犯干擾，而長期自我保持，延續(xù)下來?！盵31]這種文化心理結(jié)構(gòu)，極為符合我國農(nóng)業(yè)社會(huì)最本質(zhì)的存在根基，因此對(duì)社會(huì)發(fā)展有良好的促進(jìn)作用。農(nóng)耕的土地世代依存，不僅形成家族共存且穩(wěn)定的格局，也形成一些頗具特質(zhì)的思想：① 順乎自然，愛慕自然（則譴責(zé)人為）; ② 容易滿足，不喜變革（則保守而不求變化）; 4、
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尚修身自美，抨擊奸巧精明（則不事張揚(yáng)，注重內(nèi)在品質(zhì)）。中國建筑的結(jié)合自然、注重功能、以不變應(yīng)萬變、強(qiáng)調(diào)秩序等特點(diǎn)，無一不是農(nóng)業(yè)生活與思想最本質(zhì)的反映，也與儒家的“仁學(xué)”心理架構(gòu)相呼應(yīng)，形成穩(wěn)定的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)。方式來加溫。