中國(guó)建筑的“整體模式”，由內(nèi)因和外2、
因共同建成。所謂內(nèi)因，即建筑的內(nèi)在品格。中國(guó)古建筑的內(nèi)在品格是“世俗化”了的“天人合一”。我國(guó)本土原生的1、
自然觀和生存觀，在歷史早期就表現(xiàn)出相當(dāng)成熟的特點(diǎn)，其辯證有機(jī)的內(nèi)涵核心就是人與自然的同一性與自然萬(wàn)物的矛盾統(tǒng)一性，并被抽象成“天6、
人合一”。所謂外因，是建筑外在形式語(yǔ)言對(duì)內(nèi)在精神的忠實(shí)維護(hù)及其本身的相對(duì)穩(wěn)定。隋唐以前，順應(yīng)內(nèi)因的具有強(qiáng)烈象征意義的外在建筑語(yǔ)言已經(jīng)生成5、
，建筑采集點(diǎn)12.1具有內(nèi)斂理性的氣質(zhì)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜问礁窬帧⒄\(chéng)實(shí)而靈巧的構(gòu)架等特點(diǎn)，形成實(shí)用于“四海之內(nèi)”的木構(gòu)建筑體系。中國(guó)古建筑“整8、
體模式”的形成，在內(nèi)因上受儒學(xué)的影響最大。根據(jù)李澤厚先生的研究，儒學(xué)的核心是“仁3、
學(xué)思想”，這種思想由血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義、個(gè)體人格等因素組成，并具有“實(shí)踐理性”的整體特征[31]。這種思想吸收有機(jī)自然主義為內(nèi)核并擴(kuò)充其社會(huì)性內(nèi)涵而形成具有“整體”特性的系統(tǒng)，能夠“消化或排斥外來(lái)的侵犯干擾，而長(zhǎng)期自我保持，延續(xù)下來(lái)。”[31]這種文化心理4、
結(jié)構(gòu)，極為7、
符合我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)最本質(zhì)的存在根基，因此對(duì)社會(huì)發(fā)展有良好的促進(jìn)作用。農(nóng)耕的土地世代依存，不僅形成家族共存且穩(wěn)定的格局，也形成一些頗具特質(zhì)的思想：① 順乎自然，愛(ài)慕自然（則譴責(zé)人為）; ② 容易滿足，不喜變革（則保守而不求變化 圖5-54 溫州澳珀公司的架格設(shè)計(jì) Fig.5-54 The shelf design by Opal, Wenzhou）; ③ 尚修身自美，抨擊奸巧精明（則不事張揚(yáng)，注重內(nèi)在品質(zhì)）。中國(guó)建筑的結(jié)合自然、注重功能、以不變應(yīng)萬(wàn)變、強(qiáng)調(diào)秩序等特點(diǎn)，無(wú)一不是農(nóng)業(yè)生活與思想最本質(zhì)的反映，也與儒家的“仁學(xué)”心理架構(gòu)相呼應(yīng)，形成穩(wěn)定的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)。 圖2-24 起居方式的變化順序