□ 本報(bào)記者 于國鵬　　詩言志。古人對詩這樣理解，對詩的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)自然也圍繞著這種理解展開。不同歷史時(shí)期，詩歌的面貌大不一樣，詩歌的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也在不斷發(fā)展和變化。在今天，寫詩意味著什么？現(xiàn)代詩人是如何言“志”的？外界又是從何種角度觀察這些詩人的詩中之“志”，以及如何評價(jià)他們言“志”方式的呢？　　關(guān)于這些話題，從剛剛舉辦的一場詩歌研討會(huì)中，我們能夠聽到詩人、作家、文學(xué)評論家們見仁見智的諸多觀點(diǎn)與看法。6月3日，竇鳳曉詩集《鹿群穿過森林》研討會(huì)在濟(jì)南垂楊書院城社文化講堂舉行。竇鳳曉現(xiàn)擔(dān)任日照市作協(xié)副主席，《鹿群穿過森林》是她出版的第三本詩集。據(jù)她介紹，收錄到這本詩集中的100首詩，經(jīng)過了相對嚴(yán)格的限定式分類，最后確定了書中布局：分四個(gè)專輯，為花朵、孤獨(dú)、時(shí)間、節(jié)制；分別對應(yīng)著生命的感知狀態(tài)、個(gè)體存在價(jià)值、關(guān)于生命縱深的理解以及對冗長繁復(fù)的對抗。　　參加這個(gè)研討會(huì)的專家學(xué)者，包括著名文學(xué)評論家、山東大學(xué)教授譚好哲、叢新強(qiáng)、史建國，山東師范大學(xué)教授李掖平、趙月斌，省作協(xié)主席黃發(fā)有；省作協(xié)原副主席、著名作家趙德發(fā)，著名詩人戴小棟、夏立君、路也；文化學(xué)者張期鵬以及山東大學(xué)文學(xué)院的博士研究生。他們或從竇鳳曉的詩切入，分析作者的創(chuàng)作特點(diǎn)，兼及當(dāng)下詩學(xué)觀念的變化；或從某種理論出發(fā)，試圖解讀詩歌的創(chuàng)作立場，并探討這些詩作與現(xiàn)代生活及詩歌潮流的某種關(guān)聯(lián)?！　≡谖膶W(xué)傳統(tǒng)上，我們早就有“詩言志”的說法?！渡袝虻洹分杏涗浟怂吹囊欢卧挘骸霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無相奪倫，神人以和。”鄭玄做注時(shí)這樣解釋：“詩所以言人之志意也。永，長也，歌又所以長言詩之意。聲之曲折，又長言而為之。聲中律乃為和?！敝熳郧逶凇对娧灾颈妗芬粫姓J(rèn)為，《尚書》的這段記載及鄭玄注可以說明兩件事：“一是詩言志，二是詩樂不分家。”那么這里的“志”又該如何理解？按照聞一多的觀點(diǎn)，志有三個(gè)意義，一指記憶，二指記錄，三指懷抱，到了“詩言志”這里，“志”已經(jīng)指“懷抱”了?！　≈翝h代，“詩教”說開始流行。所謂詩教，就是以詩進(jìn)行教化。于是，詩就被賦予了“載道”的功能。詩教從詩的作用與功能角度來論詩，不可能不影響到詩的創(chuàng)作。詩以“載道”又漸成創(chuàng)作的另一個(gè)主流?！　∧敲?，今天的詩人在現(xiàn)代詩創(chuàng)作中，多大程度上繼承了“言志”與“載道”的傳統(tǒng)？或者除此之外，又出現(xiàn)了哪些新的探索與發(fā)展？我們又該以一種什么樣的態(tài)度去讀這些詩？　　在心為志，發(fā)言為詩。今天的現(xiàn)代詩人，“發(fā)言”的想法很復(fù)雜，“發(fā)言”的方式顯然也與以往大不一樣。竇鳳曉的詩為此提供了一個(gè)很有價(jià)值也很有代表性的觀察樣本。　　路也認(rèn)為，讀竇鳳曉的詩，會(huì)產(chǎn)生這么一種感覺，“她在詩中雖然沒有直說，但這些詩表明，詩歌是用來感受的，而不是用來解讀的?！甭芬铂F(xiàn)任濟(jì)南大學(xué)教授，憑借詩歌創(chuàng)作獲第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。她的這種解讀，從讀詩的角度來說，打開了更多維度和更大空間。詩是用來感受的，事實(shí)上這意味著詩歌在“言志”與“載道”之外，還可以表達(dá)其他許多難以說清又無法界定的內(nèi)容?！　　案]鳳曉的詩，應(yīng)該說是把西方哲學(xué)命題與重鍋古典詩歌意境融合到一起了，纏繞在一起了，枝枝蔓蔓的，讀起來很燒腦。”路也從自己的閱讀以及創(chuàng)作體驗(yàn)出發(fā)，同樣用了一段讓別人聽了很“燒腦”的話來描述自己的閱讀感受，“她的詩往往在不可言說的地方開始言說，但言說的時(shí)候，往往說著說著又不給你結(jié)論，她也不打算、不試圖說那些不可言說的，但從不可言說的地方開始說，又不想說那些不可說的，恰好是因?yàn)檫@樣一種策略，反而使她把不想說的說出來了。她樂此不疲?！薄　÷芬惨栽娂小都磁d的少女》為例來說明這種哲理性、思辨性。這首詩寫道：語言，不是詩歌；正如詩歌/不是語言。一個(gè)古老的競爭機(jī)制/擺脫了習(xí)見的模式/甚至也拒絕了“特殊種類”/的加冕。詩只豁免人，/用它即興性的搖擺/模擬一場娛樂。/詩，當(dāng)然不是娛樂。/正如舞蹈中的少女/不是少女。/詩在排他性中/也排除了作者。如果一個(gè)人/曾長久地、堅(jiān)持地、不可遏抑/又無可實(shí)現(xiàn)地愛另一個(gè)人，/那么，他已幸運(yùn)地/接近了詩的一個(gè)比喻。/正如愛遵循自我否定原則，/詩熱衷于即興化地自我消除，/直至無味，透明，/難于卒讀。　　路也認(rèn)為，這首詩與特朗斯特羅姆的《自一九七九年三月》有許多相似之處。特朗斯特羅姆的詩很短：厭倦了所有帶來詞的人，詞并不是語言/我走到那白雪覆蓋的島嶼。/荒野沒有詞。/空白之頁向四面八方展開！/我發(fā)現(xiàn)鹿的偶蹄在白雪上的印跡。/是語言而不是詞。　　路也說，特朗斯特羅姆在詩中提出，詞不是語言，有的是語言而不是詞，“詩的后面寫到了荒野，寫到了大自然的景色，那種空白的景象，那白茫茫的一片，實(shí)際上也是一種語言。”而竇鳳曉的這首《即興的少女》，正與此相似，表達(dá)出詩人的藝術(shù)觀?！　《辔辉u論家顯然也關(guān)注到這一點(diǎn)。李掖平說：“一首好詩，讀了之后，會(huì)帶給人一種羽毛滑過的微癢的感覺?！备]鳳曉這本詩集中的很多作品，確實(shí)能夠讓人產(chǎn)生這樣的感覺，而能讓人產(chǎn)生這種感覺的原因，很大部分源自那種哲理性、思辨性。這種哲理性、思辨性既表現(xiàn)在具象與抽象的相互轉(zhuǎn)化中，也表現(xiàn)在詩的柔軟與哲理的堅(jiān)硬（或說深邃）的相互結(jié)合上。這也恰恰是現(xiàn)代詩寫作面對的重要挑戰(zhàn)之一?！　∪粘Ｉ钆c周邊風(fēng)景如何呈現(xiàn)，是現(xiàn)代詩寫作的另一個(gè)重點(diǎn)，也是評論家關(guān)注的焦點(diǎn)之一。就《鹿群穿過森林》而言，黃發(fā)有認(rèn)為，這些詩歌在兩方面令人印象深刻，一是日常生活的詩化，二是花草景物的人化。普通的景物，日常生活的片段，通過詩歌的點(diǎn)化，都有了自身獨(dú)特的魅力。讀這些詩，能夠讀出一種畫面感。而這種畫面感，不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。乍一看，感覺像是一幅靈光閃爍的風(fēng)景畫，細(xì)觀賞，其實(shí)是一件物我交融的動(dòng)態(tài)圖。比如《寂靜》一詩，就是如此。風(fēng)景之外，詩人的情緒又在深處流淌。黃發(fā)有說：“我們常說靜水流深。不細(xì)讀，詩中畫面不甚清晰；細(xì)細(xì)體味，就會(huì)感到詩中有種內(nèi)在的力量，正推動(dòng)情緒在流淌，并把畫面充分激活?！薄　∵€有另外一個(gè)非常關(guān)鍵的話題，就是關(guān)于現(xiàn)代詩的現(xiàn)代性問題。叢新強(qiáng)認(rèn)為，《鹿群穿過森林》正體現(xiàn)著很強(qiáng)的時(shí)代感、現(xiàn)代性?！　≡谶@里，還需先解決一個(gè)疑問：現(xiàn)在寫的詩，是否都能體現(xiàn)出現(xiàn)代性呢？答案是：未必。詩歌的現(xiàn)代性特征，主要體現(xiàn)在對現(xiàn)代生活的描寫上，對現(xiàn)代意識的表達(dá)上，對現(xiàn)代文明的思考上。能不能做到這一點(diǎn)，與詩人的詩歌觀念密切相關(guān)。詩歌觀念的現(xiàn)代化，相當(dāng)程度上主導(dǎo)著詩作的現(xiàn)代性?！　∽T好哲認(rèn)為，竇鳳曉在這本詩集里提出了一個(gè)關(guān)于詩歌創(chuàng)作的非常重要的詩學(xué)觀念：詩歌，不是語言。這種詩學(xué)觀念給文學(xué)理論工作者提出了很大挑戰(zhàn)，因?yàn)楹芏嗳嗽谥碍h(huán)境中培養(yǎng)起來的詩歌趣味，與此相比已經(jīng)大相徑庭。與之密切相關(guān)的另外一個(gè)問題，是關(guān)于詩歌認(rèn)識論的，即用怎樣的詩學(xué)觀念去評價(jià)詩歌？在這方面，批評家與批評對象之間，可能要彼此適應(yīng)一下。批評家開展評論的時(shí)候，要充分考慮“詩無達(dá)詁”的復(fù)雜性；另一方面，批評家運(yùn)用某種觀念，尤其某種比較傳統(tǒng)的觀念，批評當(dāng)下對象的時(shí)候，也需要提前檢討一下，自己的理念武器是否已經(jīng)不太適應(yīng)？　　一首有味道的現(xiàn)代詩到底啥模樣？要大致勾勒一下的話，離不開哲理、風(fēng)景、自我、傳統(tǒng)、現(xiàn)代、詩化等這些關(guān)鍵詞的裝扮。這首詩可能言志，可能載道，也可能別有深意卻無法言說。