□ 本報(bào)記者 盧昱　　在二十四節(jié)氣中，哪一個(gè)節(jié)氣最能體現(xiàn)中華文字發(fā)明傳承的浪漫與智慧，那一定是當(dāng)下的谷雨。據(jù)西漢劉安《淮南子》記載：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭?！边@“雨生百谷”的節(jié)氣便與中華文字始祖?zhèn)}頡造字的貢獻(xiàn)有了關(guān)聯(lián)?！　　墩f(shuō)文解字》記載：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契，百工以遠(yuǎn)，萬(wàn)品以察。”這說(shuō)明，倉(cāng)頡所造的漢字源于日月鳥(niǎo)獸之形，是一種形、音、義三位一體的符號(hào)系統(tǒng)。2010年，聯(lián)合國(guó)為紀(jì)念“中華文字始祖”，將谷雨這一天定為聯(lián)合國(guó)中文日。谷雨之雨水滋潤(rùn)的不僅有百谷，連文化、文明也在此時(shí)拔節(jié)。　　倉(cāng)頡作書(shū)，以教后嗣　　將天降谷雨與倉(cāng)頡造字神奇地聯(lián)系在一起，可見(jiàn)古人神話式的恢宏敘事。在古時(shí)的官方文獻(xiàn)與民間傳說(shuō)故事中，倉(cāng)頡這一文化符號(hào)在集體記憶中相互穿插、交融，建構(gòu)并不斷豐富?！　∠惹貢r(shí)期《世本·作篇》中記載有“倉(cāng)頡作書(shū)，倉(cāng)頡造文字”。這首次明確了倉(cāng)頡作書(shū)、造字之說(shuō)。對(duì)于文字的產(chǎn)生，《荀子·解蔽》中道：“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”認(rèn)為創(chuàng)造文字的人有很多，只有倉(cāng)頡一人造的字被傳承下來(lái)?！　脑熳值墓Φ潞蛯?shí)用方面來(lái)說(shuō)，《韓非子·五蠹》中載：“古者倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公，公私之相背也，乃倉(cāng)頡固已知之矣。”韓非子認(rèn)為，倉(cāng)頡作書(shū)是為了方便大眾，是大公無(wú)私的體現(xiàn)。　　對(duì)倉(cāng)頡作書(shū)、造字產(chǎn)生的方式，《呂氏春秋·君守》中載：“奚仲作車(chē)，倉(cāng)頡作書(shū)（注：倉(cāng)頡生而知書(shū)，仿寫(xiě)鳥(niǎo)跡以造文章）。”記載倉(cāng)頡生而知書(shū)，通過(guò)辨識(shí)鳥(niǎo)跡，創(chuàng)造文字、書(shū)寫(xiě)文章?！　∏刎┫嗬钏乖凇秱}(cāng)頡篇》中指出：“倉(cāng)頡作書(shū)，以教后嗣。幼子承詔，謹(jǐn)慎敬戒。勉力諷誦，晝夜勿置。”認(rèn)為倉(cāng)頡造字是為了教化后嗣，方便人們隨時(shí)記誦?！　≡谏鲜鑫墨I(xiàn)中，倉(cāng)頡只是歷史記憶中漢字文化的創(chuàng)造者和繼承者，他的形象是模糊的，其目的不在于對(duì)傳說(shuō)的追述與記載，主要在于說(shuō)理。漢代時(shí)，倉(cāng)頡的形象更為豐富，出現(xiàn)了神異化與實(shí)化的雙向呈現(xiàn)，這為倉(cāng)頡傳說(shuō)逐漸豐富并被傳播提供了內(nèi)在動(dòng)因。這種變化背后，離不開(kāi)秦漢時(shí)期“書(shū)同文”作為大一統(tǒng)王朝的文化基礎(chǔ)。此時(shí)，有了倉(cāng)頡造字“天雨粟，鬼夜哭”的感應(yīng)現(xiàn)象，這有力地豐富了倉(cāng)頡文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了倉(cāng)頡造字的神圣性?！　《鴸|漢《論衡·骨相》載：“倉(cāng)頡四目，為黃帝史?！笔状斡涊d了倉(cāng)頡“重瞳”四目的形象，也明確了倉(cāng)頡的史官身份。要知道，重鍋史書(shū)上記載有重瞳之人不到十位，除了倉(cāng)頡，還有舜帝、春秋五霸之一的晉君重耳、西楚霸王項(xiàng)羽，以及“問(wèn)君能有幾多愁”的南唐李后主等。　　1916年3月，上海哈同花園發(fā)出征畫(huà)啟示，征集倉(cāng)頡畫(huà)像，康有為、王國(guó)維、蔣梅笙等十余位名家擔(dān)任評(píng)委。他們對(duì)應(yīng)征的百余幅畫(huà)一一評(píng)審后，一致認(rèn)為“滿身須毛、闊頭寬額、臉上重疊四只眼睛”的倉(cāng)頡畫(huà)像最佳，康有為稱(chēng)贊：“想象絕妙、靈氣飄逸、勁健神煥、佳為首之。”這幅畫(huà)的作者是徐悲鴻。從那以后，徐悲鴻拜康有為為師，成為改變自己人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！　∷^“重瞳”到底是一種什么生理狀態(tài)？在古代神話里，它是神異之人的標(biāo)記。據(jù)說(shuō)，擁有重瞳之人，不僅五臟六腑都跟常人不同，還能看到常人所看不到的鬼神。有了這一與眾不同的眼睛構(gòu)造，倉(cāng)頡便可觀察鳥(niǎo)獸的足跡，從中獲得靈感，進(jìn)而創(chuàng)造出了神奇的漢字?！　≡谠S慎《說(shuō)文解字·序》中，他將倉(cāng)頡與神農(nóng)氏對(duì)比記載：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”這說(shuō)明神農(nóng)氏結(jié)繩記事時(shí)，因過(guò)程繁復(fù)而錯(cuò)誤百出，倉(cāng)頡根據(jù)鳥(niǎo)獸的腳印來(lái)辨別不同事物的異同，創(chuàng)造了早期的文字?！　∩w觀鳥(niǎo)跡以興思也　　那倉(cāng)頡是怎樣創(chuàng)制文字的呢？許慎繼續(xù)寫(xiě)道：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字……字者，言孳乳而浸多也?！庇纱丝芍拔摹迸c“字”兩者有所區(qū)別。最原始的象形字叫“文”，后來(lái)的形聲字叫“字”，“字”由“文”孳生繁衍而來(lái)，逐步增多。倉(cāng)頡不僅“依類(lèi)象形”創(chuàng)制了象形字，還按照“形聲相益”原理創(chuàng)制了形聲字，漢字“孳乳”造字規(guī)律被發(fā)現(xiàn)掌握并發(fā)展下去，這是具有劃時(shí)代意義的重大創(chuàng)造。　　以上諸多說(shuō)法的傳播在當(dāng)時(shí)極廣。在沂南北寨漢墓中，墓主人把倉(cāng)頡的事跡雕刻在墓壁上：左邊一人四目，披發(fā)長(zhǎng)須衣獸皮，坐在一株開(kāi)著花朵的大樹(shù)下，下面有榜，題名“倉(cāng)頡”。倉(cāng)頡右手持著有柄的末端帶柔軟物的東西，左手張開(kāi)五指，正與對(duì)面的一人交談。對(duì)面的人也披發(fā)，衣著和倉(cāng)頡一樣。此任達(dá)概就是古書(shū)中和倉(cāng)頡一起參與造字的沮誦。即使在冰冷的石刻上，古人也不忘把倉(cāng)頡造字的時(shí)間，錨定在“鳥(niǎo)弄桐花日，魚(yú)翻谷雨萍”的谷雨時(shí)節(jié)?！　?972年，臨沂吳白莊又出土了倉(cāng)頡造字漢畫(huà)像石。此畫(huà)像石線條疏朗、明快，縱53厘米，橫116厘米，畫(huà)面中刻一大樹(shù)，樹(shù)下一鳥(niǎo)銜帶，樹(shù)上二鳥(niǎo)立鳥(niǎo)巢上，左右各一大鳥(niǎo)，畫(huà)面右刻一四目人，當(dāng)為造字的“倉(cāng)頡”，坐于榻上，前面擺放盤(pán)、樽等；左邊刻一佩劍之人，左手前伸，右手執(zhí)物。　　北寨、吳白莊漢墓畫(huà)像石作者的想象背后，有著實(shí)體的傳說(shuō)，這些說(shuō)法沿襲數(shù)百年?！稌x書(shū)·衛(wèi)恒列傳》云：“昔在黃帝，創(chuàng)制造物，有沮誦倉(cāng)頡者，始作書(shū)契，以代結(jié)繩，蓋觀鳥(niǎo)跡以興思也，因而遂滋，則謂之字，有六義焉?！辈扇×它S帝時(shí)期倉(cāng)頡、沮誦造字說(shuō)，這兩位作書(shū)契來(lái)取代結(jié)繩記事，因觀看鳥(niǎo)獸腳印引發(fā)興思，通過(guò)文字衍生出六義?！　「鞣N文獻(xiàn)逐漸明晰了倉(cāng)頡造字后“天雨粟，鬼夜哭”的影響，倉(cāng)頡作為漢字文化創(chuàng)造者的身份逐漸得到確立。而歷代對(duì)“天雨粟，鬼夜哭”的解釋說(shuō)法不一，代表性觀點(diǎn)有兩個(gè)——　　其一為東漢學(xué)者高誘的“詐偽萌生”說(shuō)，他認(rèn)為文字的出現(xiàn)使人們學(xué)會(huì)了狡詐和虛偽，并因此放棄耕作。天知人們將會(huì)饑餓，便降下粟米雨，而鬼怪怕被人們寫(xiě)文審判，所以夜里哭泣；其二是唐代畫(huà)家張彥遠(yuǎn)所持的“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”這一觀點(diǎn)，認(rèn)為倉(cāng)頡造字窺破了天地運(yùn)行的規(guī)律，世間萬(wàn)物因此失去了秘密，故而天地皆生異象?！　≡谏a(chǎn)力和科技水平低下的時(shí)代，先民對(duì)自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律不甚理解，他們認(rèn)為存在某種神秘力量在背后默默操控一切，于是神明崇拜便盛行起來(lái)，其中也包括對(duì)語(yǔ)言和文字的崇拜?？v觀中外，語(yǔ)言和文字無(wú)不是在誕生之日起，便被賦予了某種神圣的力量，唯有神靈或圣賢才能掌控使用。例如，在古埃及神話中，語(yǔ)言文字就是由神明托特所創(chuàng)?！　∮⑿蹜?yīng)該是一個(gè)群體　　魯迅先生在《門(mén)外文談》中說(shuō)：“但在社會(huì)里，倉(cāng)頡也不止一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門(mén)戶上畫(huà)一些畫(huà)，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)，史官一采集，便可以敷衍記事了。重鍋文字的由來(lái)，恐怕也逃不出這例子的?！濒斞赶壬鷽](méi)有否定倉(cāng)頡造字，只是把倉(cāng)頡作為眾多造字者中的一個(gè)?！　№樦斞赶壬f(shuō)，造字的英雄應(yīng)該是一個(gè)群體——倉(cāng)頡們。山東大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)方輝也認(rèn)為：“從事物發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，文字的創(chuàng)造與使用應(yīng)該是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。必有一支先民，發(fā)明了以圖、以符記事的方法，而后隨著人口繁衍，人們發(fā)明的記錄圖符也漸趨泛化。文字不應(yīng)該是某個(gè)人的創(chuàng)造發(fā)明，而是在某一個(gè)時(shí)期，由先民中的精英人物，進(jìn)行了文字發(fā)展史上一次大整理、大整合、大規(guī)范。倉(cāng)頡在文字創(chuàng)造方面的貢獻(xiàn)甚大?！薄　≡诟眠h(yuǎn)的商代之前，文字已經(jīng)歷漫長(zhǎng)而充分的發(fā)展演變過(guò)程。商代前期，文字是最重要的稀有信息資源，且與重要都邑關(guān)系密切，被貴族階層壟斷。商代中期，盤(pán)庚的侄子武丁繼承王位后，在短短幾十年里，完成數(shù)千文字的創(chuàng)制，實(shí)現(xiàn)了商帝國(guó)的偉大復(fù)興?！　〈撕?，甲骨文成為商代晚期最主要的文字和卜辭形式?？脊虐l(fā)現(xiàn)卜骨數(shù)量眾多，共計(jì)十余萬(wàn)片，內(nèi)容主要是商王室的占卜記錄，也可見(jiàn)多邦國(guó)部族的族徽稱(chēng)名。甲骨文研究的“拓荒者”之一李孝定先生認(rèn)為，甲骨文約4000單字，反映了文字符號(hào)系統(tǒng)的基本構(gòu)成。與《說(shuō)文解字》確立的定型古漢字符號(hào)系統(tǒng)相比，甲骨文已具備漢字構(gòu)形的各種類(lèi)型，兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)“六書(shū)”中之“四體”（即象形、指事、會(huì)意、形聲）。這表明殷商晚期，以甲骨文為代表的漢字已基本確立了構(gòu)形方式，構(gòu)形系統(tǒng)已逐步發(fā)展成熟。　　事實(shí)上，海量甲骨文背后需要一個(gè)龐大而精密的漢字團(tuán)隊(duì)：一支精英團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)研發(fā)漢字，原料團(tuán)隊(duì)則負(fù)責(zé)收集龜甲和獸骨，龐大的工匠團(tuán)隊(duì)為甲骨進(jìn)行清洗、打磨和鑿孔，還有祭司團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)占卜，并由專(zhuān)業(yè)的刻寫(xiě)匠人把卜辭鐫刻在甲骨上。　　正是基于以上需求，一個(gè)以“倉(cāng)頡”為首的祭司集團(tuán)，按照占卜的語(yǔ)義需求，不斷創(chuàng)造著新的甲骨文字。經(jīng)過(guò)數(shù)代祭司的共同努力，才能取得多達(dá)4000個(gè)文字的輝煌成果。那些祭司的家鄉(xiāng)，似乎主要來(lái)自黃河沿線的陜西、河南和山東。這興許是倉(cāng)頡一人卻擁有多個(gè)墓葬地的原因。目前已知的倉(cāng)頡墓，大約有十處，遍及黃河中下游流域，其中河南有七處，陜西白水一處，山東壽光和東阿兩處。