□ 本報記者 王臻儒　　近日，濟南府學文廟成了網(wǎng)紅打卡地。這座有著“大隱隱于市”風范的濟南市域范圍內(nèi)最大的單體古建筑，被網(wǎng)友戲稱為濟南版“小故宮”。作為濟南及山東地區(qū)古代重要的祭孔、教學、科舉考試場所以及文化、教育的中心，它曾被譽為“齊魯文衡”“海岱文樞”。這座深藏在老城鬧市的建筑，成為濟南文化的一處“古老的新秀”?！　∨c濟南府學文廟同時扎根在齊魯大地上的文廟，還有很多，如平陰、巨野的文廟。山東作為儒家文化的發(fā)源地，儒家文化積淀深厚，文廟數(shù)量之多、規(guī)模之大、建筑之精美，是其他省份遠遠不能比擬的。目前儒家文獻的整理與研究，對地方文獻中的文廟資料并未足夠重視，尤其對儒家發(fā)源地山東的地方志中大量文廟資料缺少整理研究?！　♂槍@一情況，山東省方志館充分利用館藏民國以前的舊志文獻，與山東師范大學地方志研究中心合作，參考山東省現(xiàn)存的舊志（含影印版）600余部，以州府縣志為主進行系統(tǒng)梳理匯編，選取山東境內(nèi)110家單體文廟，以廟制、廟祀、碑記為綱，分別對建置、學校、祀廟、祀典、政事、金石、奎文、藝文、禮俗、圖考等相關文廟的記述內(nèi)容進行整理匯編，出版了《山東地方志中的文廟》三卷本，呈現(xiàn)了儒家文化傳播的生動場景。　　通讀《山東地方志中的文廟》，其中篇幅最大的便是修繕文廟的碑文，其中躍動著地方官員、富家大族、普通鄉(xiāng)民的身影。從祭祀孔子的三間房屋到遍布全國的文廟建筑群，文廟歷經(jīng)兩千余年發(fā)展而不衰。從創(chuàng)到修，從修到用，從固態(tài)到動態(tài)，文廟在時序變遷中，總能保持儒風長存的狀態(tài)。這是我們文化行進的密碼，值得仔細探究?！　∥膹R興起的脈絡中，有兩根主線纏繞在一起，一是官方的重視，二是民間的信服。以曲阜闕里孔廟為例，其原初形態(tài)，本為孔子逝后，子孫后代因宅立廟，祗奉先祖之所。隨著歷代不斷加恩彰顯，孔廟規(guī)制和祭孔祀典逐漸完備，歷史上曾有數(shù)位帝王臨謁闕里，遣官祭孔亦成常態(tài)，使得闕里孔廟超越了作為家廟的單一功能，而兼具官、私兩重意義。由此便不難理解，闕里祭孔的儀式也非其他地方可比。尤其是公元前195年，漢高祖劉邦路過闕里孔廟，祭祀孔子，作為帝王親自祭孔之始，拉開了孔廟從家廟向國廟轉(zhuǎn)變的序幕?！　∽远偈嫣岢觥傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家思想逐漸成為治國理政的文化軸心。此后，“諸侯卿相至，常先謁，然后從政”，到某地為官，上任前謁拜孔子，成為后世官場的禮儀規(guī)則。各朝各代，儒家文化作為中華文明的正統(tǒng)，其中的祭孔儀式成為官方重視的活動，帶動了各地文廟發(fā)展繁榮。　　與現(xiàn)代建筑追求獨特與個性不同，文廟承載著儒家深厚文化，每個單體建筑物名稱和構(gòu)成都有典可據(jù)。絕大多數(shù)文廟都由泮池、萬仞宮墻、欞星門、大成門、大成殿、明倫堂等建筑群組成，扣榫式結(jié)構(gòu)使之兼顧牢固與雄偉之勢。從目前尚存的文廟建筑體系中，人們更可以窺見儒學的精髓所在。如濟南府學文廟的“中規(guī)亭”“中矩亭”出自《禮記》“方者中矩，圓者中規(guī)”，又切合“沒有規(guī)矩，不成方圓”的教化之義；“萬仞宮墻”語出子貢：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富”，以此命名廟內(nèi)中軸線上第一座墻壁，供后世景仰孔子高尚的德行?！　〈蟪傻睢⒚鱾愄玫让Q，同樣帶有鮮明的儒學烙印。除了每個建筑的命名，作為建筑群落的文廟在布局方面也有玄妙之處。建筑組群方正、中庸，圍繞中軸線上的核心建筑大成殿對稱布局，殿內(nèi)又尊孔子于大殿種養(yǎng)，與孔子所享帝王規(guī)制相呼應。　　當然，文廟得以在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠影響，除了官方倡導外，民間的文化認同也是不可或缺的一部分。在重鍋古代，公共空間比任何地方都重要。讀書人一旦進入文廟，就自動獲得了一種生活，成為儒家的一分子。人和人之間的日常交流，則是通過集市，通過茶館。這種交流，不僅是自我展示，還有存在感的獲得。省方志館副編審張富華介紹：“文廟塑造了重鍋社會的基層信仰，推動了主流意識形態(tài)的建構(gòu)，是地方文化凝聚力的重要載體?！薄　∪鍖W在傳播過程中，實際上倡導的是“富而后教”的思路，無論是對一個地方還是一個家族，都符合正直經(jīng)濟學的一般邏輯?！墩撜Z》中說：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！笨追蜃拥倪@一思路，在時代變遷中不斷得到印證。山東地方文廟的發(fā)展幾經(jīng)波折，遇戰(zhàn)亂動蕩之年，疏于保護的文廟或荒廢，或毀于一旦。不過，縱使文廟的建筑主體歷經(jīng)創(chuàng)傷，在歷朝歷代官方和民間的共同努力下，重修之后又能獲得新生?！　「鞯匚膹R的命運起起伏伏，儒學的正統(tǒng)地位則古今一轍。五代十國時期，社會動蕩，戰(zhàn)亂四起，《文獻通考·學?？肌酚涊d：“蓋衰亂之后，荒陋之邦，往往庠序頹圮，教養(yǎng)廢弛，而文廟獨存?！眲觼y之中，用于祭孔的文廟獨存，可見當時社會對于儒學的重視?！　≡⒅?，文廟建設成為政績考核的重要標準，元世祖、成宗曾多次派遣官員祭祀孔子，修建廟宇。作為少數(shù)民族政權(quán)，元整幅對代表中原文化的文廟表達了高度的文化認同，闕里孔廟由此大盛。　　到了清朝末年，全國有一千七百多所文廟，結(jié)合當時行政區(qū)劃的數(shù)量計算，平均每個縣至少有一所文廟，遍布各地的文廟，在儒家思想的傳承與推廣方面發(fā)揮著積極作用。遺憾的是，多數(shù)文廟沒能留存至今。當前，全國遺存文廟500余座，其中保存完好者不超過百座。經(jīng)歷過大拆大建的文廟少了磚瓦之間的滄桑韻味，吸引力被大幅削弱，只有通過活化利用，推陳出新，文廟在當代才能覓得立身之地。　　曲阜孔廟、濟南府學文廟等聲名遠播，借助文旅事業(yè)的發(fā)展成為當代儒家文化薪火相傳的基地，但這遠遠不夠——大多數(shù)人對文廟承載的歷史和文化知之甚少，對于大眾而言，文廟更像一處景點，而非一個飽含歲月積淀的文化符號?！　团d文廟，有其現(xiàn)實意義。孔子作為國際公認的四大圣人之一，創(chuàng)造的儒家文化已經(jīng)超越了時空界限，成為流行于世界的精神給養(yǎng)。當代祭孔作為一項標志性禮儀，是全世界儒學愛好者交流的橋梁，也是助推儒學綿延不斷傳承發(fā)展的紐帶，文廟便成了橫向與縱向文化交流的中樞?！　∪缃?，各類思潮沖擊著個體的行為準則，回歸儒家思想，方能為個體的發(fā)展尋得一片純凈天地；社會治理挑戰(zhàn)頻出，國際局勢錯綜復雜，儒家思想也為解決各類沖突提供了思想指南。作為儒家文化的傳承載體，復興文廟能夠為個體和社會的發(fā)展樹立信心，明確方向?！　∽鳛槲膹R的發(fā)源地，山東在破解儒風長存的密碼時，有著獨特的優(yōu)勢，尤其在文廟的研究和推廣方面得天獨厚。“傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進傳統(tǒng)文化‘兩創(chuàng)’是我們的重要職責。文廟作為齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源和符號，我們充分發(fā)揮職能和資料優(yōu)勢，開展專題研究，填補儒學資料和研究成果的空白；同時創(chuàng)新傳播利用形式，做好古籍、文廟資料等的普及?！鄙綎|省委檔史研究院（省地方史志研究院）院長趙國卿說。