□ 于涓 趙斌平臺(tái)技術(shù)賦權(quán)下的口述史　　口述史，是以收集和使用口碑史料來(lái)研究歷史的一種方法。它是由訪談?wù)咭怨P錄、錄音、影像等方式，收集、整理受訪者的口傳記憶或者具有歷史意義觀點(diǎn)的一種研究歷史的方式。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)口述史方法、理論的研究始于20世紀(jì)80年代，在近四十年的實(shí)踐中，形成了一整套從作為田野調(diào)查的口述到專(zhuān)業(yè)性的口述史文本、影像表達(dá)的方法、理論與思想體系?！　∨c傳統(tǒng)史學(xué)相比，作為方法的口述史具有以下三個(gè)維度的新特點(diǎn)：第一、平民化視角位移?？谑鍪肥怯稍L談?wù)吲c受訪者共同完成的雙主體建構(gòu)模式，書(shū)寫(xiě)者與被書(shū)寫(xiě)者都是普羅大眾，因此它關(guān)注的是普通人的平凡生活、特定時(shí)代里普通人的心靈，關(guān)乎每一個(gè)普通人的文化話語(yǔ)權(quán)。第二、微末式內(nèi)容敘事?？谑鍪芬詷O具“有生命體溫的個(gè)人記憶”為標(biāo)志，記錄事件親歷者的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，它重視從微觀的角度，再現(xiàn)歷史的細(xì)節(jié)。第三、創(chuàng)新性敘事策略。在社交平臺(tái)推動(dòng)的全球信息流動(dòng)的技術(shù)賦權(quán)下，以個(gè)人為中心的節(jié)點(diǎn)式傳播、“小而美”的日常情感敘事，更迫切需要口述史收集、整理的方法論指導(dǎo)和方法操作層面的支持?！　　懊撚颉笔乾F(xiàn)代性的基本特征，個(gè)體脫離了由傳統(tǒng)的地緣、血緣等生成的難以割舍的實(shí)體共同體。削弱了對(duì)原有地方性身份認(rèn)同的個(gè)體，在全球化的背景和平臺(tái)技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，正在以一種超越物理空間、鍋架民族、語(yǔ)言隔閡的新型“算法式互動(dòng)+共情式交流”，將微敘事以碎片化方式嵌入全球的日常生活領(lǐng)域。命運(yùn)共同體語(yǔ)境下“黃河故事”新策略　　人類(lèi)情感的共鳴、符號(hào)體系的共通、命運(yùn)共同體的敘事，這些蘊(yùn)藏在具體可感的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和普羅大眾日常生活的“煙火氣”，是向世界講好黃河故事的關(guān)鍵?！　∥迩甑狞S河史是一部治黃史，也是一部農(nóng)耕的社會(huì)史和文明史。受地形水勢(shì)的影響，黃河流域的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)景象千差萬(wàn)別，物產(chǎn)資源、民風(fēng)民俗、天文歷法、治河技術(shù)、建筑營(yíng)造、傳統(tǒng)工藝等各具特點(diǎn)。因?yàn)﹨^(qū)遷建以及城鎮(zhèn)化等原因，大批古村落、古渡口、古棧道以及蘊(yùn)藏于其中的生活方式和集體記憶正在快速消逝。黃河流域的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)、水文化遺產(chǎn)、交通遺跡等瀕危遺產(chǎn)遺跡遺存，以及其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待搶救性保護(hù)。　　但是，黃河文化尤其是黃河鄉(xiāng)土文化，具有長(zhǎng)期缺乏文字記錄、更多依靠口耳相傳以及默會(huì)知識(shí)的代際傳播得以延續(xù)等特點(diǎn)。這個(gè)傳承的特質(zhì)，致使民間文化記憶大量流失，講好故事的素材如同沙礫般，散落在浩渺的歷史長(zhǎng)河中?？谑鍪吠ㄟ^(guò)訪談的方式，對(duì)“人”的語(yǔ)言、聲音、肢體、動(dòng)作、表情等進(jìn)行“記憶”打撈。與單純的文字記錄不同，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的音頻與影像的方式，口述可以產(chǎn)生一種觸摸歷史的現(xiàn)實(shí)感，這種訴諸視覺(jué)的認(rèn)同力量，因其富有體驗(yàn)性而具有更廣泛的傳播力?！　　包S河故事”如何從宏大敘事風(fēng)格中解放出來(lái)，把我們耳熟能詳?shù)摹⒘?xí)以為常的口號(hào)性話語(yǔ)，轉(zhuǎn)化成外國(guó)人能夠聽(tīng)懂的、能夠理解的國(guó)際語(yǔ)言？　　“口述史數(shù)字庫(kù)”以豐富的普通人的悲喜故事和可觸可感的“記憶”為此提供了可能性。口述記憶庫(kù)多是平民百姓的生活日常、樸素務(wù)實(shí)的哲學(xué)觀念、有鄉(xiāng)土人情的口語(yǔ)表達(dá)，它擺脫了精英主義的宏大敘事結(jié)構(gòu)，形成了命運(yùn)共同體語(yǔ)境下“敘事集合”。口述史方法打造“黃河故事共同體”，并將蘊(yùn)含在大河文化中，人類(lèi)面對(duì)相似命運(yùn)和共通情感時(shí)，所產(chǎn)生的相互理解和意義共享，向國(guó)際社會(huì)全面展示。講好黃河故事的破題之鑰　　我們要善用口述史方法講好“黃河故事”?？谑鍪凡粌H為黃河文化傳播在理念和實(shí)踐層面提供了新的敘事策略、拓展了故事內(nèi)容的邊界，并在平臺(tái)語(yǔ)境的技術(shù)加持下，在“底層性應(yīng)用”的媒介使用者手中，通過(guò)幽默的俚語(yǔ)方言、特色的黃河文化、相通的風(fēng)俗人情、共通的集體記憶，在全球信息流動(dòng)的諸多文化背景的碰撞與交流中，活化存續(xù)，綿延不絕。　　比如，在黃河灘區(qū)遷建和城鎮(zhèn)化的迅猛進(jìn)程中，黃河典型民居的消逝是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。對(duì)民居的搶救其實(shí)是落在對(duì)技藝傳承人的搶救上。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征是藝在人身，“藝隨人走，人在藝在，人亡藝絕”。物質(zhì)文化的載體是物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是人。通過(guò)對(duì)工匠及非遺傳承人的口述史采錄，使黃河文化遺產(chǎn)搶救的內(nèi)容和重點(diǎn)拓寬延伸到活態(tài)匠人的保護(hù)上，即活態(tài)呈現(xiàn)工匠依據(jù)個(gè)人掌握的動(dòng)態(tài)的、具有技藝演示性的一種個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)來(lái)重現(xiàn)歷史。因此，工匠的營(yíng)造技藝和民居的生態(tài)智慧作為非遺保護(hù)的對(duì)象，是最值得記錄和最為重要的歷史。對(duì)匠人進(jìn)行口述史采錄的核心內(nèi)容就是將其所掌握的民間技藝、傳承人對(duì)自身技藝的口頭傳述和展示資料保存為文字文本、音頻與視頻資料，使其成為聲音和影像的歷史。難以通過(guò)訴諸文字書(shū)寫(xiě)和書(shū)面記錄的匠人口述與短視頻影像，更能讓人產(chǎn)生一種觸摸過(guò)去的現(xiàn)場(chǎng)感。　　同時(shí)，匠人生命個(gè)體史述中“活”的社會(huì)記憶部分，工匠的口傳記憶、匠技口訣、生態(tài)智慧等營(yíng)造技藝部分，由其所反映的黃河流域群體的價(jià)值認(rèn)同、文化記憶、生產(chǎn)行為，以及在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的復(fù)雜關(guān)系等等。這些都為研究傳統(tǒng)的“黃河精神”提供了豐富的“個(gè)人記憶庫(kù)”，也為講好命運(yùn)共同體語(yǔ)境下的“黃河故事”提供了新鮮的素材?！　】鐕?guó)社交平臺(tái)“賦權(quán)、賦能、賦意的內(nèi)生機(jī)制”，牽引著平臺(tái)化社會(huì)時(shí)代國(guó)際傳播主體特征、價(jià)值空間和敘事方式的整體變革，它早已突破“作為媒介”或者“作為信息產(chǎn)品”的層面，成為集“正直博弈、經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)、文化彌散”等于一身的“平臺(tái)社會(huì)”。在平臺(tái)語(yǔ)境的觀照下，黃河流域的“地方性”已經(jīng)成為一種“脫域”的、立體多維的時(shí)空關(guān)系?？谑鰵v史以其“個(gè)人性”的一種研究方法，打撈“有溫度的個(gè)人記憶”，記錄黃河流域個(gè)體親述的生活和經(jīng)驗(yàn)，將宏大敘事與普通日常生活勾連在一起，把個(gè)人的悲喜際遇鑲嵌到歷史結(jié)構(gòu)化進(jìn)程中，為形成多層次立體化、情感日?；?、開(kāi)放的敘事空間、多樣的敘事表達(dá)提供了素材。用口述史的方法來(lái)講好黃河故事，這將是重鍋為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐貢獻(xiàn)的新案例?！　。ㄗ髡撸河阡赶瞪綎|建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院副研究員，ADA研究中心文化歷史研究所主持人；趙斌系山東建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院教授、副院長(zhǎng)）