□ 本報記者 盧昱　　本報通訊員 白聰聰　　4000多年前，若有抖音、小紅書，那具丘山一定是人人向往的打卡圣地?！　【咔鹕皆谀膬海可綎|禹城，隔黃河與泰山相望?！　母叨壬蟻砜?，今日具丘山不再挺拔。山不在高，有仙則名，大禹的足跡賦予了具丘山別樣風(fēng)采。據(jù)禹城舊志載：“禹邑城西有臺，名曰‘具丘’，相傳禹疏九河嘗駐足焉。”洪水茫茫，禹敷下土方　　禹為何在具丘山駐足？原因有二?！　〈蠛樗鎭砹??？脊艑W(xué)、古環(huán)境學(xué)、古地理學(xué)、天文學(xué)及文獻(xiàn)記載的綜合研究成果表明：在距今4000-4200年時，出現(xiàn)了對世界許多地區(qū)早期文明進(jìn)程產(chǎn)生過重大影響的全球性氣候異常。這可能是世界多地流傳的大洪水傳說的發(fā)生背景。也有環(huán)境考古學(xué)家指出，距今4000年前后確實(shí)是我國北方超大洪水多發(fā)的時期，黃河流域、淮河流域、海河流域在這一時期均出現(xiàn)了不同程度的史前異常洪水事件。這就是重鍋古代文獻(xiàn)記載的鯀、禹治水故事的歷史背景。　　此處乃兗州之域。正如著名考古學(xué)家徐旭生考證，在堯舜禹時期，黃河下游平原都有發(fā)生大洪水的跡象?！叭绻敿?xì)考察我國的地形，各代河患的沿革，以及我中華民族發(fā)展的階段，就可以明白洪水發(fā)生及大禹施工的地域，主要是兗州。此外北方的冀州，西方的雍、梁，種養(yǎng)豫州及南方荊州的西部，山岳綿亙，高原錯互，全不會有洪水?！薄皟贾莓?dāng)今日山東西部及河北東部的大平原，豫、徐平原當(dāng)今日河南東部、山東南部及江蘇、安徽的淮北部分。換句話說，洪水所指主要是黃河下游及其流域?；此饔虻囊徊糠忠部赡馨ㄔ趦?nèi)，此外全無關(guān)系?！薄　‘?dāng)時兗州地區(qū)地處黃河下游，洪水泛濫，大禹在禹城一帶治水時，為觀察水勢，指揮治水，率眾聚土而成一座“高十仞，廣倍之”的巨丘，后人稱之為“具丘山”?！　∷屯羶蓚€元素構(gòu)建了大禹傳說的根基?！对娊?jīng)·商頌·長發(fā)》說：“洪水茫茫，禹敷下土方?！庇蛇@一敘述可知，在古人心目中，大地本是一片汪洋，禹從天上降下，始在茫茫洪水之中布下土地。而禹平抑洪水的方式是“敷土”。何謂“敷土”？其實(shí)就是布設(shè)土地?！痘茨献印氛f：“凡鴻水淵藪，自三百仞以上，二億三萬三千五百五十里，有九淵。禹乃以息土填洪水，以為名山?！边@和《詩經(jīng)·小雅·信南山》“信彼南山，維禹甸之”，以及《大雅·韓奕》“奕奕梁山，維禹甸之”聯(lián)系起來，可知世上的山乃是禹用息土“甸”起來的?！　∪魧⒋笥碇嗡膫髡f剖析開來，包括大禹的誕生、特征、身份與職能、生活、事跡與經(jīng)歷、名稱、死亡與紀(jì)念、遺跡與遺俗等多個主題。在濟(jì)寧嘉祥武梁祠西壁畫像石的帝王圖像中，左二即夏禹像。他頭戴斗笠，穿寬袖衣裳，左手前伸，右手執(zhí)耜，回首張望，應(yīng)是表現(xiàn)其治水的勞作場景。如題榜所言“夏禹長于地理，脈泉知陰”，其中的“脈泉知陰”即尊重規(guī)律、利用規(guī)律的思想觀念。　　考古學(xué)家方燕明認(rèn)為，大禹治水可信且能夠成功的理由是：通過實(shí)驗(yàn)考古表明，由筑城的工程量、工程管理組織所反映的社會復(fù)雜化，其時已有動員、組織等機(jī)構(gòu)的存在，這是大禹治水能夠成功的重要因素之一；當(dāng)時的生業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，較雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)是大禹治水能夠成功的重要因素之一；當(dāng)時已經(jīng)有了較高的技術(shù)水平，如筑城選址對河水的認(rèn)識和利用；治水過程中已經(jīng)掌握較成熟的測量、施工技術(shù)，技術(shù)上的支持和保證也應(yīng)該是大禹治水能夠成功的重要因素之一。古有亭焉，以紀(jì)禹功　　具丘山是治水的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這兒，大禹完成治水平土、導(dǎo)河入海的豐功偉績。從那時起，禹城一帶的歷史文明便與大禹結(jié)下了不解之緣。　　禹城人民一直深深懷念著大禹?！坝沓恰敝加谔铺鞂氃?公元742年)。唐玄宗為紀(jì)念大禹治水的功德，循禹跡、恢復(fù)大禹在此所建城邑，改當(dāng)時的祝阿縣為禹城縣。其后的1200多年，雖飽經(jīng)戰(zhàn)亂與滄桑，禹城這一稱謂始終未變?！　≡诰咔鹕剿诘氖锿?，其村名的來歷便蘊(yùn)含著百姓對大禹穿越千年的思念。相傳唐乾元二年（公元759年），禹城縣城移遷善村(現(xiàn)老城址)。建成之初，首任縣令登城向西眺望，見河西有一小丘郁郁蔥蔥，綠蔭叢中隱現(xiàn)著一間草亭，似有紫氣繚繞。縣令遂問當(dāng)?shù)匾焕险撸骸按讼岛紊?？”　　“具丘山。”老者回答，將大禹在具丘山上觀察水勢、疏通河道之事稟告了縣令，并說：“幾千年來，當(dāng)?shù)匕傩諡榫拺汛笥頌槊裨旄Ｖ?，在具丘山上栽樹、移植花草、結(jié)扎草亭，供奉禹王靈位，祈求禹王保護(hù)一方百姓平安?！薄　】h令又問：“此具丘山離縣城多遠(yuǎn)？”老者回答：“離縣城十里?！笨h令遂將具丘山所在村莊定名為“十里望”?！　∈侨?，縣令召縣內(nèi)豪紳三老商定在城西門內(nèi)修建禹王廟，在具丘山上修建禹跡亭，以便讓世人永記大禹治水的功德。禹跡亭內(nèi)擺設(shè)供案供奉著禹王神像?？h令親率官員民眾、攜帶香紙供品祭祀禹王。　　此后，歷代縣令都會在春節(jié)、重陽節(jié)時親赴禹跡亭祭奠禹王。自唐至元，禹跡亭幾次被毀，卻屢屢得以重建。明天啟四年(公元1624年)，十里望鄉(xiāng)紳吳以達(dá)、吳以邏號召鄉(xiāng)民在禹跡亭舊址建了禹王閣，較禹跡亭有所擴(kuò)大?！　∏蹇滴跷迨?公元1711年)，廣東人曾九皋任禹城縣令時，曾撰文《禹亭記》：“一日者，閑游登眺，父老環(huán)擁而告余曰：‘此山雖小，一望而無際，稱為禹城首景。古有亭焉，以紀(jì)禹功；今既廢矣，我侯盍重建之?！嘁才腔擦季茫櫿八姆?，見夫丘之下：委蛇曲折，古漯河也；西川繞綠，水土平也；黍稷翼翼，桑田盛也；楊柳依依，林木茂也；廬舍森森，民居稠也；行旅躋躋，履道坦也。非禹治之，孰治是也？”　　“治”是大禹精神的根本，也是為政者的最高追求。因曾九皋治縣有方，加以風(fēng)調(diào)雨順，連年豐收，人民安居樂業(yè)。曾九皋稱此為禹王護(hù)佑之果，便募捐修建了禹王亭，并置祭田數(shù)畝，刻碑記載。而后，曾九皋調(diào)離禹城，百姓念其在禹城的政績而捐款刻碑立于禹王亭內(nèi)。講好大禹故事　　清道光七年(公元1827年)4月中旬，林則徐趕赴京城，曾在禹城逗留一夜，并將其觀感記入日記：“名十里望。相傳，禹治水時嘗至此望水勢……禹城縣十里，故名為十里望也。縣本以禹跡……禹城橋之下，尚有徒駭河故道。”　　禹王亭帶給林則徐的除了感懷，還有治水的決心。在近40年、歷官13省的宦海沉浮中，從北方的海河到南方的珠江，從東南的太湖流域到西北的伊犁河，都留下了他孜孜不倦、為民治水的足跡?！　∶髑鍟r期，禹王亭香火大盛。前來祭拜禹王者絡(luò)繹不絕。文人墨客也來此朝拜觀光，留下了不少詩詞墨寶。這些作品有的被刻碑留存，有的載入縣志。清至民國時期，禹王亭香火尚盛，每年春、秋兩季在此舉辦廟會。　　初夏的禹王亭博物館，花木扶疏，映襯著紅墻黛瓦。具丘山前，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“大禹治水傳說”傳承人尹繼明、秦世森為前來研學(xué)的孩子們講述“大禹與具丘”的故事?！皡⒓哟舜窝袑W(xué)游，我了解到家鄉(xiāng)豐富的傳統(tǒng)文化，感受到了傳統(tǒng)文化的魅力。我要把今天學(xué)到的知識告訴身邊的每一個人?！庇沓鞘杏冷h雙語實(shí)驗(yàn)學(xué)校八年級三班宋穎萱說。　　大禹治水，開啟了華夏農(nóng)耕文明的新紀(jì)元。近年來，禹城市圍繞大禹文化保護(hù)傳承，講好大禹故事，先后舉辦大禹文化學(xué)術(shù)研討會、民間祭祀大禹、重鍋農(nóng)民豐收節(jié)（縣級分會場）等活動，推動大禹治水傳說成為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，舉辦首屆大禹文化節(jié)；將大禹文化列入青少年傳承工程，推動大禹文化進(jìn)課本、進(jìn)課堂、進(jìn)校園，整合全國各地大禹文化資料，編印《大禹文化》叢書、《大禹治水》故事畫本。　　目前，大禹文化旅游產(chǎn)業(yè)基地正加速推進(jìn)，農(nóng)耕文化博覽園已完成主體建設(shè)，禹王亭省級考古遺址公園啟動建設(shè)……禹城積極整合禹王亭博物館、大禹公園、徒駭河景區(qū)、濼清河景區(qū)等大禹文化主題景區(qū)，串點(diǎn)成線，大禹文化將吸引更多游客前來打卡。