周末人物·重鍋新聞名專欄□ 本報記者 盧昱 王佳聲　　近日，齊文化“兩創(chuàng)”研討暨山東理工大學(xué)齊文化研究院成立35周年座談會在淄博舉行。與會專家學(xué)者共話文脈傳承，共促文化興盛，攜手推動齊文化綻放新光彩?！　∽鳛辇R文化研究院的創(chuàng)始人，省政協(xié)原副主席、山東理工大學(xué)齊文化研究院名譽院長王志民傾注心血，將研究、闡發(fā)齊魯文化作為一生的使命，取得令人矚目的成就。出生于1948年的王志民，依舊執(zhí)著于齊魯文化研究與弘揚，孜孜不倦地深耕齊魯文化的沃土，擴展著自己的學(xué)術(shù)森林，使之宏深闊大、郁郁蔥蔥。5月27日，夏雨中，王志民接受本報記者專訪，分享他研究齊魯文化的歷程和感悟。開辟“荒地”，拓展齊魯文化研究新領(lǐng)域　　“1982年初夏的一天下午，當(dāng)時我在山東大學(xué)進修，正好去董治安先生家請教。董先生拿著一份學(xué)術(shù)會議通知對我說：今年秋天，省哲學(xué)史研究會要在淄博召開一次稷下學(xué)研討會，你可以準備一篇論文參加。”王志民回憶，自己很快寫出一篇7000字的論文草稿，經(jīng)董治安先生修改，最終改定題目為《論稷下學(xué)宮的正直性質(zhì)和歷史作用》，并在“首屆稷下學(xué)學(xué)術(shù)討論會”上作了重點發(fā)言。該文章刊于《齊魯學(xué)刊》1983年第1期，并被收入1984年《重鍋哲學(xué)年鑒》，引起很大反響。這是王志民第一次參加學(xué)術(shù)會議，也是他研究齊魯文化的起點?！　　敖鷻?quán)威學(xué)者一直在對稷下學(xué)進行孜孜不倦的探索和考證。清末以來，學(xué)術(shù)界受西方的影響，興起了諸子百家研究熱，從梁啟超到胡適以及當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，非常關(guān)注戰(zhàn)國時期的諸子百家爭鳴。錢穆在《先秦諸子系年》里就專門列了稷下通考，考證出當(dāng)時約有30多位稷下先生，可以說是對齊文化中稷下學(xué)的最早探討。到了郭沫若先生寫?zhàn)⑾曼S老學(xué)派的批判，把稷下學(xué)的研究推進了一步?！蓖踔久窭迩辶损⑾聦W(xué)的學(xué)術(shù)研究史。　　心懷對齊魯文化的鄉(xiāng)土熱情，1985年到1986年間，王志民一鼓作氣發(fā)表了19篇論文，并寫出了近30萬字的書稿，于1986年底由助教破格晉升為副教授。在剛晉升副教授后，王志民提報了一個省社科重點項目——齊文化概論。深知獨木難成林的他，向領(lǐng)導(dǎo)建議需要組建一個研究團隊。領(lǐng)導(dǎo)對此十分重視，一路綠燈，1988年5月，淄博師專成立了齊文化研究所。此后學(xué)校幾經(jīng)更名，經(jīng)歷了淄博師專、淄博學(xué)院、山東理工大學(xué)等階段，當(dāng)初的齊文化研究所已發(fā)展成為碩果累累、人才濟濟的山東理工大學(xué)齊文化研究院?！　↓R文化研究所成立不到一年，學(xué)術(shù)刊物《文史知識》出版了其首個文化專號——“齊文化專號”?！段氖分R》面向全國發(fā)行，當(dāng)時發(fā)行量60多萬冊。這本刊物以“大專家寫小文章”而著稱，在學(xué)術(shù)界、社會各界有廣泛影響力。“齊文化專號”薈萃了研究齊文化的最新成果，其中有國學(xué)大師季羨林、任繼愈等大家的文章?！翱梢哉f，這個專號第一次把齊文化研究推向全國?！蓖踔久裾f?！　W(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)是大量文獻資料的沉淀。從1990年開始，齊文化研究所啟動了《齊文化叢書》的編纂。這套叢書包括“文獻集成”“資料匯編”“研究專輯”和“人物評傳”四編，歷時7年完成，共計1100余萬字，44種。這是國內(nèi)第一部全面、系統(tǒng)集文獻、資料、研究為一體的大型齊文化著作集成，是齊文化研究史上的一座里程碑?！敖裉炜催@套叢書，它依然是齊文化研究領(lǐng)域的權(quán)威、扛鼎之作?！蓖踔久窠榻B。　　“經(jīng)過這35年發(fā)展，齊文化研究院出版了120多部著作，發(fā)表了六七百篇論文，院刊《管子學(xué)刊》吸引刊登了3000多篇全國學(xué)術(shù)界研究齊文化的論文，還參與組織召開了十幾次全國甚至是國際的學(xué)術(shù)研討會。2019年，以我為首席專家申報的‘稷下學(xué)派文獻整理與數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究’獲批教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大項目，這是山東理工大學(xué)獲批的第一個教育部重大項目，是齊文化稷下學(xué)研究的重大突破?！蓖踔久裾f。　　“齊文化的研究，相比儒學(xué)來講，還是薄弱的。但齊文化的研究與幾十年前相比的話，已經(jīng)有了很大提升、推進、深化和開拓?！蓖踔久裾f。儒學(xué)只可能產(chǎn)生在齊魯　　“我很早就認識到，齊魯大地是中華文明最早的發(fā)祥地之一?！彪S著研究的深入，王志民對齊魯文化的認知越來越深刻，并得出結(jié)論：“非齊魯無以生孔子，非齊魯無以成儒學(xué)。儒學(xué)只可能產(chǎn)生在齊魯，孔子、孟子只會誕生于山東?！薄　⊥踔久裾f，從文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析，齊魯文化二元結(jié)構(gòu)特點的形成，既有地理環(huán)境差異，也有文化淵源的差異。齊、魯兩國分處泰山北南，地理環(huán)境不同，立國方針政策各異，久而久之，社會風(fēng)俗表現(xiàn)各具特色，主要表現(xiàn)為：齊有尚武之風(fēng)，魯有斯文之氣；齊俗尚奢侈，魯俗重儉嗇；齊俗長女不嫁，同姓可婚；魯俗嚴守周禮，同姓不婚；齊人夸詐放任，魯人淳樸拘謹?！　?0世紀以來，通過對齊、魯故都遺產(chǎn)進行的多次考古挖掘和探查，兩座古城的歷史面貌基本厘清。從其兩城的文化展現(xiàn)來看，也反映齊、魯文化不同的特色：齊都不斷擴建，魯都變更較少；齊城盡顯霸業(yè)，魯城合乎周禮；齊為工商之城，魯為禮樂之都?！　∵@些表象背后則是齊魯文化淵源之大不同。齊起炎帝，魯起黃帝，兩者族源不同?！敖扇　蚱渌?、簡其禮’的政策治國，順應(yīng)當(dāng)?shù)貣|夷文化的風(fēng)俗。周公以周王之弟封魯，又為周之禮樂文化的創(chuàng)制者，封國后，采取‘變其俗、革其禮’政策以對待當(dāng)?shù)鼐用?，所以在周之強大文化攻勢下，魯國實際上成為在黃土高原上形成的周文化的東方據(jù)點?！蓖踔久裾f?！　↓R、魯?shù)闹螄砟?，亦有不同——齊尚霸道、魯行王道。“管子說的‘豐國之謂霸’，霸是指要把鍋架做大做強。所以從姜太公始，提倡‘尊賢尚功’，重用人才，舉賢不避卑賤，逐步形成君主強權(quán)下的官僚士族正直體制。齊國正直體制催生了田氏代齊的正直變局，田氏新興政權(quán)的出現(xiàn)，則保證了齊國霸業(yè)在戰(zhàn)國時期的發(fā)展、延續(xù)?！薄　⊥踔久裾f，齊在立國之初，姜太公提出“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，奠定了齊國經(jīng)濟重視工商業(yè)的基礎(chǔ)。春秋時期管仲治齊，進一步實行“四民分業(yè)，士農(nóng)工商”政策，明確職業(yè)分工，讓工商業(yè)能夠世代相傳。“值得注意的是齊重工商，并未帶來其他各業(yè)的凋敝，而是呈現(xiàn)農(nóng)林牧副漁、養(yǎng)馬、手工業(yè)等百業(yè)俱興的局面，使齊國經(jīng)濟向多元型和開放型發(fā)展?！薄　】v觀先秦以迄兩漢時代的齊、魯哲學(xué)思想的主流，其差異主要表現(xiàn)在齊尚道學(xué)，魯尊儒學(xué)?！啊馈?，就是比較看老百姓的態(tài)度，按實際情況，老百姓想干什么，主要靠他們決定。大致上說就是那種黃老治國的無為而治，不要太多干涉老百姓。”王志民說，因此，齊國不排斥其他思想的融入，不斷吸納和包容各種思想在齊國存在和發(fā)展，形成齊學(xué)各種思想多家并存、兼收并蓄的形態(tài)，這也沉淀著稷下學(xué)宮誕生的思想沃土?！　↓R統(tǒng)治者在稷下學(xué)宮筑“高門大屋”，不論哪家哪派的學(xué)者，來者歡迎，走者禮送，甚至封官加爵，讓其不處理具體政務(wù)，專門議論，為我所用?！梆⑾聦W(xué)宮的出現(xiàn)，體現(xiàn)了齊文化有容乃大的特質(zhì)。齊國的整個文化的特性和特質(zhì)，總體上講，是為了富國強兵來制定國策，是一種奮發(fā)有為、爭創(chuàng)一流、崇尚創(chuàng)新改革的文化。還有一個文化特質(zhì)是通權(quán)達變，通就是通達，權(quán)就是權(quán)衡利害，全面分析問題進行適時適當(dāng)?shù)母母铮@就是與時俱進、因地制宜、務(wù)實求變?！蓖踔久竦慕忉尦榻z剝繭。　　“當(dāng)然，爭創(chuàng)一流是要爭霸。爭霸是什么？爭老大。這個霸不是說把別人壓榨在下面。”王志民說，孔子對齊桓霸業(yè)稱贊：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！饼R國霸業(yè)靠會盟諸侯，而非靠兵車武力，是“仁”霸，是以談判為主，和平崛起，反映了齊人既有稱霸之心，又有和平之術(shù)。齊文化哪里去了？　　齊魯雖有大不同，文化的交融卻在斗爭中愈發(fā)緊密。王志民特別指出，孔子周游列國之前先到齊國待了三年，對齊文化的吸收深入而廣泛。魯昭公二十五年（前517年），孔子因魯國內(nèi)亂居齊，此時正是其思想學(xué)說形成的關(guān)鍵時期。三年中，他對齊文化進行了全面考察、研究與吸收。在《論語》中，他提及齊國人物與事件的次數(shù)僅次于魯國?？鬃诱菍R文化中保留和傳承的東夷文化“夷俗仁”及正直霸業(yè)中的諸多治國理念吸收、改造、提升，并與魯文化中制度化、倫理化的“禮”相結(jié)合，經(jīng)融會、提煉、創(chuàng)新，結(jié)晶為更高層次的仁、禮結(jié)合的思想?！　　斑@既是孔子儒學(xué)的核心思想，也是齊、魯文化交流、融合所產(chǎn)生的質(zhì)變與飛躍。從地域文化的角度來探求孔子偉大思想的形成，可以說是齊、魯文化的融合成就了孔子思想的博大精深，孔子思想是齊、魯文化二元一體融合發(fā)展的結(jié)晶。”王志民闡釋?！　∶献邮驱R國稷下學(xué)宮的領(lǐng)袖人物，他高舉孔子思想的大旗，是稷下百家爭鳴中最知名的雄辯家；荀子發(fā)展傳承孔子學(xué)說，在稷下學(xué)宮“三為祭酒”，待了大約40多年，充分吸收諸子百家思想，成為集大成的偉大儒學(xué)思想家?！跋惹厝鍖W(xué)的形成，是齊文化和魯文化融合的結(jié)晶。儒學(xué)在漢代能夠登上正直舞臺，也與其兼收并蓄諸子百家文化，并納入自己的體系有不可分割的關(guān)系。”　　“常常有人問，齊文化哪里去了？齊文化以新的面貌融入儒家的理念，成了重鍋文化的主流。這個文化的主流不是順著孔孟這一條線的，而是順著齊和魯?shù)慕粫诤闲纬傻摹！蓖踔久裾f?！　≌劦烬R文化的現(xiàn)代啟示，王志民給出自己的見解：“并不是把齊文化簡單移植過來，在新形勢下，主要是把齊文化的思想精髓轉(zhuǎn)化成我們實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的動力源?！薄　　耙袏^發(fā)有為和爭創(chuàng)一流的精神。沒有這樣一種精神，沒有一個堅定目標(biāo)，那我們就很難前進；再一個就是廣泛吸收人才和智慧，多方面吸收學(xué)習(xí)先進的理念；要適應(yīng)新的環(huán)境和形勢的變化，隨時調(diào)整政策，這個通權(quán)達變的精神值得我們今天吸取?！蓖踔久裾f?！　　褒R文化還有很重要的理念，那就是對道德建設(shè)的重視。比如說以人為本，實際上是齊文化先提出來的。管仲說：‘霸王之所始也，以人為本?！覀円氤蔀閺姶蟮腻伡埽瑧?yīng)該以人為本，調(diào)動人的積極性。齊國重視人的潛力價值挖掘，重視百姓的力量，實行‘四民分業(yè)，士農(nóng)工商’，這是最早讓老百姓進行專業(yè)化訓(xùn)練的組織形式?！蓖踔久裾f?！　　霸僖粋€就是落實各項‘民本’措施，對老百姓要‘愛之、利之、益之、安之’。這種人本思想的提升，也反映在孔孟所創(chuàng)立發(fā)展的儒家思想體系中?？鬃訉ⅰ吮尽嵘秊椤省乃枷雰?nèi)核?？鬃拥娜蕦W(xué)，內(nèi)涵豐富，主要有兩個層面：愛人與修己。他提出‘仁者，愛人’‘己所不欲，勿施于人’，又提出“克己復(fù)禮為仁”，將仁與禮結(jié)合，構(gòu)成思想體系的核心，并提出“孝悌”“文行忠信”“溫良恭儉讓”等一系列倫理道德規(guī)范。孟子一方面將孔子‘仁’的思想與正直緊密結(jié)合，大力推行‘仁政’主張，提出‘民為貴，社稷次之，君為輕’的著名論斷，將民本思想提升到歷史的新高度。”王志民剖析?！　≡邶R文化所倡導(dǎo)的道德建設(shè)里，最重要的是什么？王志民給出答案：在管仲時期提出來，禮義廉恥，國之四維?！斑@個禮義廉恥四大方面，是鍋架建設(shè)的四大綱領(lǐng)。如果將鍋架比喻成大的建筑物，這就是四個支撐柱子，這也成為儒家的核心思想?！薄　　岸Y是什么？就是秩序。管仲時期的改革，并不是說開放就忘了規(guī)矩，不是不要制度、政策。這個禮有很多道德理念在里面，比如相互尊重。我們今天講‘好客山東’，其中就有禮的因素在里面。”王志民說?！　　傲x是什么？就是公正、正義。什么叫廉？有三個含義：一是‘清’，就是清正，兩袖清風(fēng)，不貪不沾；二是‘慎’，謹慎，慎重，慎重用權(quán)，不濫用權(quán)力；三是‘勤’，就是勤奮，在其位、勤其政，奮發(fā)有為。廉和恥，往往結(jié)合在一起，稱為‘廉恥’。所謂恥，就是知恥。你知道哪一些是恥辱的，是不能做的。孟子說‘羞惡之心，義之端也’，你知道哪一些事是羞恥的、讓人厭惡的，則有所不為?！蓖踔久窠忉?。　　除了以上四維，齊國的誠信文化亦源遠流長。“管子提出‘誠信者，天下之結(jié)也’。誠信是統(tǒng)治天下的關(guān)鍵，要讓天下很和順、通暢，那就得講誠信。誠指的是一個人的修養(yǎng)。對人要真實、真誠。你只有真，才能講信用。信，是指人和人的關(guān)系，就是交往之間說話算數(shù)。誠和信結(jié)合起來就是說，你先做一個誠實的人，才能夠在跟人們的交往當(dāng)中得到信?！蓖踔久裾f?！　　白⒅孛總€人修養(yǎng)的問題，要做到誠，然后人和人之間的關(guān)系要講信。從這里來看，齊文化既注重物質(zhì)文明建設(shè)，又注重精神文明建設(shè)；既注重生產(chǎn)力的發(fā)展，還注重文化的提高。從這樣角度講的話，我們要從齊文化當(dāng)中吸收豐富的思想營養(yǎng)?！蓖踔久裾f。推動稷下學(xué)宮走向世界　　王志民的學(xué)術(shù)研究具有創(chuàng)新性、開拓性，其中對稷下學(xué)宮世界文明史地位的研究和論證獨樹一幟。經(jīng)過數(shù)年的考古工作，今淄博市臨淄區(qū)的齊故城小城西門外建筑基址群，被基本認定為稷下學(xué)宮遺址?！澳抢镉邢翊蠖Y堂的地方，有教學(xué)、研討的場所?？梢哉f，這次考古成果既合乎歷史記載，又合乎考古挖掘的實際，破解了思想史、學(xué)術(shù)史上一個很大的謎團。它對于稷下學(xué)宮和百家爭鳴的研究起到了很大的推動作用。”王志民說?！　　叭绻佯⑾聦W(xué)宮放在世界文明史的層面上來看的話，它的意義就更大?！蓖踔久裾f，在世界文明史上，或者說在世界教育史研究上，有些西方學(xué)者提出希臘的柏拉圖學(xué)園是世界歷史上最早的一所大學(xué)，他們認為希臘文明是高度發(fā)達的。長期以來，西方學(xué)者主導(dǎo)了這一話語權(quán)，即世界文明歐洲中心說，認為歐洲的文明影響了整個世界。而稷下學(xué)宮的考古項目獲得重大突破，打破了這種世界文明歐洲中心說的觀點?！　?017年10月，王志民曾專程到希臘柏拉圖學(xué)園考察，在那里看到廣場地下有建筑遺址，旁邊還豎著柏拉圖的雕像。跟稷下學(xué)宮的遺址相比，柏拉圖學(xué)園要小得多。現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的稷下學(xué)宮遺址，規(guī)模更大，更加恢宏，這就坐實了世界文明史上最早的這兩所大學(xué)和學(xué)術(shù)文化中心的存在。隨后，王志民訪問了雅典大學(xué)，并與雅典大學(xué)哲學(xué)院院長海倫教授達成協(xié)議。　　最終，2018年9月在稷下學(xué)宮所在地臨淄，王志民邀請了雅典大學(xué)和希臘六所大學(xué)的15名學(xué)者，以及20余名研究稷下學(xué)宮和希臘文化的重鍋學(xué)者，召開了“稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園高峰論壇”，兩國學(xué)者對稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園在世界文明史上相似的地位和貢獻等進行了比較，并出版了《稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園比較研究論集》一書?！　　拔覀兙褪且ν苿羽⑾聦W(xué)宮這顆重鍋文化明珠，走進歐洲的心臟地帶，走向世界，真正讓大家了解東方文明很輝煌、很偉大。特別是在軸心時代，出現(xiàn)了像孔子、孟子、墨子、孫子等世界文明史上的偉大人物。他們不是偶然出現(xiàn)的，是有一定文化底蘊的，這是我們的文明孕育的。稷下學(xué)宮正是在這樣的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)在世界的東方，也是文化發(fā)展的必然。以稷下學(xué)宮為中心的諸子百家爭鳴，奠定了秦漢大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)?！蓖踔久裾f。　　對于下一步的研究計劃，王志民給出數(shù)個方向。“一個就是稷下學(xué)的研究。我們‘稷下學(xué)派文獻整理與數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究’這個重大攻關(guān)項目，到2024年年底按期完成，將會有5本研究專著，現(xiàn)在有200萬字的資料匯編，將來要有100多萬次的文獻整理，還要建一個稷下學(xué)的數(shù)據(jù)庫?！蓖踔久裾f，“還有對齊國歷史的研究，現(xiàn)在啟動了齊國通史的編纂，由我牽頭，準備兩年內(nèi)完成?！薄　　昂竺?，我們還要跟山東大學(xué)歷史文化學(xué)院、文化遺產(chǎn)研究院合作，加大對齊國考古遺址、地下文獻文物的結(jié)合研究，這也是未來研究的重點。另外，我個人的設(shè)想和建議是，要聚焦經(jīng)典著作《管子》的深入研究，挖掘齊文化中的現(xiàn)代價值。”王志民說，“齊文化研究，道路越走越寬，未來的成果會很豐碩，齊文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也會取得比較滿意的成績。”