文明(civilization)一詞有許多不同的解釋。但一般來說，文明系對野蠻而言，它的含義比文化(culture)要來得廣。文明是指人類社會發(fā)展、進步所達到的一種狀態(tài)，它包含人類古今往來所積累起來的一切有用的知識[1]。而現(xiàn)今世界學術界，大概對“文化”概念的理解已達一百多種。中國人在近代的意義上使用“文化”一詞，大概始于十九世紀末和二十世紀初[2]。

梁潄溟在其名著《東西文化及其哲學》里就定義說：“文化并非別的，乃是人類生活的樣法。”梁啟超在其專文《什么是文化》里給“文化”下的定義則是：“文化者，人類心能所開積出來之有價值的共業(yè)也。”梁漱溟的定義的意思簡單明了，也就是說，文化乃是人類的活法，用現(xiàn)代的語言來說，就是生活的方式。“業(yè)”和“共業(yè)”是佛教的術語。人類的活動分生理的和心理的兩類，這些活動都會留下痕跡，即所謂的“業(yè)”。梁啟超這句話的意思是說，文化是“心能所開積出來的有價值的共業(yè)”，也就是說，是人類心理活動所留下的“業(yè)”，而且是眾多的人所做的這些“業(yè)”中“有價值的”部分聚集起來的。顯然，他指的文化是精神文化。但是，一種更為普遍的看法是，文化分為“狹義的”和“廣義的”。前者指的是精神文化，后者則是包括了物質(zhì)和精神在內(nèi)的一切文化。在討論家具時，本人認為，梁漱溟把文化定義為生活的樣式，更為全面和透徹。

人和動物的根本區(qū)別是制造工具。家具本質(zhì)上是人類為承坐、憑靠、躺臥、貯物等而制造的工具。因此，家具是一種人類的物質(zhì)文明，擁有家具表示人類已拋棄了動物的習性和生存方式，受到文明的教化[3]。在地球上，只有人類才能創(chuàng)造文化，人類就在這種文化中生活。民族文化是一個民族在歷史上所創(chuàng)造的并且滲透在他們的一切言語和行為中的觀念體系和價值體系。人類有不同的民族，他們擁有不同的文化，各自從過去的文化中走到今天，又必定從各自的今天文化中走向未來。

1中國家具文化

1.1中國傳統(tǒng)家具文化

中國傳統(tǒng)家具從史前（彩繪木家具）、商周（青銅家具）開始，到秦（漆木家具）、漢（矮坐家具）、南北朝、隋唐及五代（由矮坐到高坐的過渡時期）、至宋元（垂足而坐的高坐家具），再到明清、民國。其中的硬木家具和漆木家具到漆飾，發(fā)展到明代臻至完美[4]。

中國自史前至東晉南北朝之前，人們的生活方式是席地而坐，家具以矮坐為特征，室內(nèi)生活以床、矮榻為中心，但所謂的床，其實是席。古人將“席”與“筵”結(jié)合在一起，形成一套“重席”形制，它既有防潮濕，避寒冷的生活功能，又具有規(guī)制、禮儀的社會功能，如《周禮》的“王子之席五重，諸侯三重、大夫三重?！庇秩纭抖Y記》中的“席，南向北向，以西為上，東向西向，以南為上?！毕木幙椇陀昧?，也多有講究，《周禮?春官》中有“莞、藻、次、蒲、熊”這五個品種，它們分別用不同材料制成不同的花紋和色彩，這表明在用料、裝飾已在家具上也有所考慮[5]。

東晉南北朝伊始，北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族的交融加深，生活習俗發(fā)生了很大變化，加之佛教的東傳，高足（坐）家具開始使用。到隋唐時期，隨著典型的封閉式里坊制城市的形成，大量建造適于居住的居民宅院以及供人們進行宗教活動的寺廟，對建筑功能的多樣性需求，自然促進了建筑技術和裝飾藝術的發(fā)展。在這一時期，家具也從矮坐向高坐（足）過渡。如周昉繪《揮扇仕女圖》和唐章懷太子李賢墓的壁畫，所繪出的家具中已有方凳和扶手矮圈椅。五代至宋遼金時期，隨著建筑技術繼續(xù)有較大的發(fā)展，高足的家具也發(fā)展得越來越快，傳世的五代繪畫《挑耳圖》、《勘書圖》、《重屏會棋圖》、《韓熙載夜宴圖》等所繪圖像中，可以看出當時高桌、椅子、鼓凳、大床、立屏、圍屏等諸多家具的形貌，充分表明五代十國時期已經(jīng)逐漸形成了高足家具的組合。到北宋遼金時期，完整的高足家具組合已日趨成熟，并完全取代了席地起居的家具在社會生活中的傳統(tǒng)位置。如河南禹縣白沙北宋墓墓室壁畫，其中第1號墓上元符二年（1099年）趙大翁的墓葬，他是一位沒有官職的一般老百姓，但在他的墓室壁畫面中展現(xiàn)了高足的桌、椅，還有腳凳和繪有水紋的屏風。在表現(xiàn)居室內(nèi)婦人對鏡戴冠的畫面中，使用了杌、椅、衣架、盆架、鏡臺等家具，顯示出當時百姓家中日常使用的家具已是高足家具，且品種眾多，已經(jīng)形成完整的組合。雖然木制家具的出土實物，目前只有抗戰(zhàn)前河北巨鹿宋城遺址出土的木桌和木椅，但它們的造型和結(jié)構(gòu)也顯示出受到大木架建筑結(jié)構(gòu)的影響。此外，還有許多考古的發(fā)現(xiàn)，足以證明在宋、遼、西夏時期，不論是中原和江南地區(qū)，還是北方和東北地區(qū)，或是西北地區(qū)，一般民眾都已經(jīng)普遍使用了高足家具，并習慣了垂足而坐，漢晉以來傳統(tǒng)的席地起居的舊式家具已經(jīng)退出歷史舞臺，新式的高足家具已形成完整的組合[6]。

元代家具沿著宋代的高足家具軌跡繼續(xù)發(fā)展，在元代劉貫通所繪《消夏圖》中明顯看出臥榻高出地面較多，床座采用壸門結(jié)構(gòu)，并配有帶壸門孔的腳凳。

明代至中葉，社會經(jīng)濟繁榮，城市經(jīng)濟活躍，工商業(yè)的集鎮(zhèn)也星羅棋布。在這種背景下，作為手工業(yè)的家具業(yè)取得了巨大的發(fā)展。明代家具出現(xiàn)了如剔紅這種具有高度工藝水準的漆飾家具、用櫸木榆木等制作的硬木家具、以及采用竹、藤、山柳等制作的民間家具，還有用陶、瓷、石料等制作的家具。

明代中葉至清代初期生產(chǎn)的以花梨木、紫檀木、鸂鶒木、鐵力木、紅木等優(yōu)質(zhì)硬木為主要用材的家具稱之為明式家具，達到了中國傳統(tǒng)家具的巔峰，也成為人類家具文明的瑰寶。它的特點是造型委婉、比例勻稱、線條清秀，表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和文人氣質(zhì)。明式家具的裝飾部件本身又是結(jié)構(gòu)部件，不事雕琢，不加虛飾，這是區(qū)別于西方古典家具中繁瑣雕飾的，充分地表現(xiàn)出天然材質(zhì)的自然美；簡潔、明快的造型和科學合理的榫卯工藝，則表現(xiàn)出雋永的結(jié)構(gòu)美。

清代雍正、乾隆之后制作的優(yōu)質(zhì)硬木家具以絢麗、豪華、繁縟為其藝術風格，稱之為清式。清式家具由明式家具之簡轉(zhuǎn)繁，從雅轉(zhuǎn)俗，從現(xiàn)代設計理論來看似乎是一種退步。但清式家具的制作在工藝上也有諸多創(chuàng)新，如多種材料的鑲嵌、精細的雕刻等。實際上，明式和清式有著不同的歷史背景，反映了各自的時代訴求，清式家具作為一種藝術風格，也有其獨特價值。

中國傳統(tǒng)家具是一種中國的傳統(tǒng)物質(zhì)文化，具有強烈的民族特征，浸淫著儒家精神和道家精神，與西方古典家具的“基督教世界”大異其趣。在這種家具文化中，表現(xiàn)出重視材質(zhì)和功能的實用性，在裝飾中具象更重于抽象，寄托著對世俗生活的美好追求和憧憬。

1.2中國近現(xiàn)代家具文化

中國的全國人口自唐代至明代的1500多年里一直穩(wěn)定在5000萬上下，自清代乾

隆盛世的長期和平以及以后的經(jīng)濟增長，人口激增。1741年增至1億4千300萬，1805年，猛增到3億3千200萬，至1851年太平天國起義，達到了4億3千200萬。人口的激增使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不堪其負，加之專制政治制度本身固有的缺陷，使中國社會面臨著崩壞的深重內(nèi)憂。18世紀末和19世紀初，中國傳統(tǒng)社會又面臨著西方列強入侵的外患，從1840年起，侵華戰(zhàn)爭不斷發(fā)生且逐步升級，構(gòu)成對中國的全面威脅。這些戰(zhàn)爭主要有，1840年至1842年的中英鴉片戰(zhàn)爭，1857年至1860年的英法聯(lián)軍入主北京，1871年沙皇俄國侵占新疆伊犁，1874年日本奪取疏球，1883年至1885年中法戰(zhàn)爭，1894年至1895年中日甲午之戰(zhàn)，1898年卷起各列強瓜分中國的狂潮。落后的中國在外強的攻擊面前節(jié)節(jié)敗退，戰(zhàn)爭的結(jié)果是不平等條約的簽訂和五口通商以及80多個口岸的通商開放。神州大地的田園般的詩情畫意被掃蕩殆盡，整個華夏民族處在流血、死亡、掙扎和災難的深谷之中[2]。

至此，西方文明用“堅船利炮”摧毀了東方文明的自信心，而在同時的西方家具開始了迅猛的發(fā)展，19世紀中葉，奧地利人托耐特(Michael Thonet)已掌握了實木彎曲技術，大量生產(chǎn)曲木家具，而幾乎同時有美國人比爾特(John Henry Belter)開發(fā)出層積木技術，英國人普拉特(Samuel Pratt)第一個獲得了“彈簧軟包”的專利。這些實際上表明了現(xiàn)代家具的誕生。自19世期中期起，西方家具在家具風格動蕩、變革的進程中，發(fā)生了許多根本性的變化，開始了對現(xiàn)代家具的探索，從重裝飾向重功能轉(zhuǎn)變，從重手工向重機械轉(zhuǎn)變[12]。更重要的是，歐洲的理論家如拉斯金(John Ruskin,1819-1900)、科爾(Henry Cole,1808-1882)等人提出了“藝術與技術結(jié)合”等“工業(yè)設計”的思想[7]。19世紀初期，歐洲各國都先后完成了工業(yè)革命。從19世紀中葉，西方家具業(yè)開始實現(xiàn)現(xiàn)代化，而中國家具卻走向了沒落。

在這種東西方文明碰撞、沖突的過程中，雖然中國傳統(tǒng)家具處于被動的地位，但也開始了掙扎自存的探索，海派家具是一個最明顯的案例。海派家具是一個有著鮮明時代特征的家具體系，它既傳承傳統(tǒng)，又在吸收西方家具的形式方面做得十分突出。海派家具是以中國傳統(tǒng)家具為母，西方家具為父雜交而生的“混血兒式”的家具。它改良了中國傳統(tǒng)家具的床榻、幾案、箱柜、椅凳為主要格局的模式，最大限度地引進了沙發(fā)、床墊、軟包椅、衣柜、梳妝臺、陳列柜等，極大地豐富了家具的品種，并在藝術風格上融合了中式家具的含蓄凝重與西方家具的豪華開放的特點，形成了這一階段獨特的風格。海派家具是中國家具史上的一個重要階段，在短短的幾十年里，使中國的家具迅速地轉(zhuǎn)型，結(jié)合了中西文化，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家具向現(xiàn)代家具的過渡[8]。

中國近現(xiàn)代家具主要指鴉片戰(zhàn)爭以來至中華人民共和國成立前的家具（1840-1949），在這一時期，隨著當時中國進入半殖民地半專制社會及其西方文化的入侵，盛極幾個世紀的明清硬木家具失去了經(jīng)濟基礎，也逐漸失去了市場，中國家具進入了一個東西交融的時期。因此，在家具文化上，傳統(tǒng)風格一統(tǒng)天下的局面已不復存在，中國現(xiàn)代家具萌芽發(fā)生了。它主要表現(xiàn)為更貼近現(xiàn)代的中國人對生活的需求，更重視品種上的多樣性，家具的實用性和功能性，而卻將家具設計中的民族性擺在了次要的地位。

新中國建國后，中國家具業(yè)進入了一個恢復和發(fā)展的時期。但是，當時中國仿照蘇聯(lián)的經(jīng)濟發(fā)展模式，實行計劃經(jīng)濟。它的最大缺陷是由于沒有以市場為導向，因此實際上是一種“短缺經(jīng)濟”，在原材料和產(chǎn)品方面嚴重供應不足，由于供不應求，因此無法培育規(guī)?；氖袌觯诖蟪鞘兄荒堋耙援a(chǎn)定銷地計劃供應”，而在中小城市及農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，依靠個體木工走家串戶現(xiàn)場制作，民眾對家具的需求遠遠得不到滿足；在另一方面，在產(chǎn)品開發(fā)方面也就缺少創(chuàng)新的動力。這一時期，由于上海是當時中國輕工業(yè)的中心，海派家具繼續(xù)流行，并以海派家具為基本格調(diào)的家具影響到中國的中東部地區(qū)，而具有各自地方特色的家具也有相當程度的發(fā)展。這一時期中，最具有影響的是，北京十大建筑為代表的樓堂館所建筑的出現(xiàn)，促進了全國各地公用建筑的發(fā)展，也有力地帶動了新中國最早的辦公和公用家具的設計，成為1950年代家具風格的代表形式之一[9]。從家具文化方面來說，這一時期主要表現(xiàn)為對前一時期的延續(xù)，但是它的一個亮點是，在1960年代至1970年代中期，隨著人口的大量增長，對家具的需求十分高漲，上海及周邊地區(qū)生產(chǎn)的“新式家具”，以東歐國家（羅馬尼亞、捷克等）的款式為基調(diào)，造型簡潔明快，經(jīng)濟實用，很快在全國流行，這與二戰(zhàn)時期（1942年）英國推行的“實用家具體制”(Utility Furniture Scheme)可謂殊途同歸[3]，突現(xiàn)了在物質(zhì)相對匱乏時期，功能需求是第一位的。

2中國當代家具文化的重建

改革開放以來，中國家具業(yè)開始真正走向世界，廣大民眾也逐步認識了國際家具的風格和潮流。中國家具業(yè)開始了如饑似渴的學習和追趕，一方面積極引進發(fā)達國家家具業(yè)的設計、制造設備及工藝，模仿生產(chǎn)歐洲古典家具、國際風格家具、美式家具、北歐家具、和式家具，乃至韓式家具，另一方面從傳統(tǒng)家具中尋找資源，復興明清家具，甚至地方風格的家具諸如海派家具、晉式和寧式家具等，總之我們以最大的熱情和努力探索著新路。但是在強勢的西方話語和古老的傳統(tǒng)面前，我們一度感到迷失和困惑，莫衷一是。在市場經(jīng)濟的大潮下，面對現(xiàn)代中國人消費理念和生活方式的快速轉(zhuǎn)型，家具的設計更感缺失了底氣和自信，因此“拷貝”和“跟風”大為盛行。但是近十幾年來，我們從艱難的探索中認識到，現(xiàn)代的中國家具設計只有建立在中國的歷史根基和深厚傳統(tǒng)之上，并且吸收人類家具文明的一切優(yōu)秀成果，我們恢復了自信，開始了“新中式”家具的創(chuàng)建。

實際上，改革開放使中國在近代歷史上實現(xiàn)了唯一真正成功的工業(yè)化，中國開始實現(xiàn)現(xiàn)代化進程，即用工業(yè)文明替代幾千年以來的農(nóng)業(yè)文明，整個社會也從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。在這個過程中，中國家具業(yè)和家具設計也必須從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，中國當代家具文化必須重建，實際上它也是中國家具現(xiàn)代化課題的應有之義。這是因為在前述的中國家具文化中，或是傳統(tǒng)文化，或是前二者的機械嫁接如海派家具，或是移植西方文化如改革開放初期的“拷貝”、“跟風”等，它們都或是處于傳統(tǒng)之中，或是在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡之中，本身并未建立起現(xiàn)代性的文化，所以必須重建中國當代家具文化，亦即具有現(xiàn)代性的自主家具文化。

現(xiàn)代設計是20世紀初發(fā)展起來的人類活動，它與傳統(tǒng)設計有著根本的區(qū)別：其一，在此以前人類的近5000年的設計活動實際上是為帝王和權貴階層服務的，因此它的受眾必然是少數(shù)人，而現(xiàn)代設計的對象則是大眾，是為多數(shù)人服務的；其二，傳統(tǒng)設計是適應帝王和權貴階層這些少數(shù)人的奢靡生活方式，無視大眾的生活需求，而現(xiàn)代設計既然以大多數(shù)人為主體，它就必須適應現(xiàn)代人的生活方式；其三，傳統(tǒng)設計對應的生產(chǎn)方式是手工生產(chǎn)，而現(xiàn)代設計為了滿足現(xiàn)代人大量的生活需求，必須使其設計的產(chǎn)品采用現(xiàn)代的工業(yè)化生產(chǎn)方式[10]。

中國當代家具文化是為現(xiàn)代中國人所擁有的，由他們來創(chuàng)建并為他們服務的。因此，它的創(chuàng)建必須以絕大多數(shù)的現(xiàn)代中國人為主體，首先要考量他們對家具的功能需求和審美需求。當今中國仍處于社會主義初級階段，人們的生活已得到極大的改善，但是從總體上來說還處于小康水平，人均GDP和人均收入與發(fā)達經(jīng)濟體仍有相當?shù)牟罹?，因此，我國廣大的民眾需要的是一種具有一定審美品味的，實用的家具，它們適合現(xiàn)代中國人的生活方式，滿足他們健康、向上的生活需求。這種由社會發(fā)展、進步所達到的狀態(tài)也正是中華現(xiàn)代家具文明[11]。

在另一方面，當今全球正進行著新一輪的技術革命和產(chǎn)業(yè)變革，它主要表現(xiàn)為新一代信息通信技術快速發(fā)展并與制造技術深度融合，正引發(fā)制造業(yè)發(fā)展理念、制造模式、制造手段、技術體系和價值鏈的重大變革。中國家具業(yè)內(nèi)整體家居設計及其定制正方興未艾。整體家居設計已把室內(nèi)的軟裝、生活用品、陳設品、藝術裝飾品等包含在內(nèi)；而定制已從以大規(guī)模生產(chǎn)的方式由企業(yè)向消費者交付產(chǎn)品演變成向消費者交付解決方案，包括以體驗為載體，與顧客共同創(chuàng)造價值等。

當代中國家具文化的重建必須與時俱進，緊緊抓住第三次工業(yè)革命的機遇。在設計上，充分利用信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡化技術，在訂單處理上與消費者更好地融合，實現(xiàn)個性化設計；在生產(chǎn)方式上，盡快地向先進制造轉(zhuǎn)型，即轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化、網(wǎng)絡化、智能化的生產(chǎn)；在管理上向“協(xié)同制造模式”轉(zhuǎn)型。［注：“協(xié)同制造模式”(Collaborative Manufacturing Model, CMM)是指利用信息技術和網(wǎng)絡技術，通過將研發(fā)流程，企業(yè)管理流程與生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈流程有機地結(jié)合起來，形成一個協(xié)同制造流程，從而使得制造管理、產(chǎn)品設計、產(chǎn)品服務生命周期和供應鏈管理、客戶關系管理有機地融合在一個完整的企業(yè)與市場的閉環(huán)系統(tǒng)之中，使企業(yè)的價值鏈從單一的制造環(huán)節(jié)向上游的設計與研發(fā)環(huán)節(jié)延伸，企業(yè)的管理鏈也從上游向下游的生產(chǎn)制造控制環(huán)節(jié)拓展，形成一個集成了工程、生產(chǎn)制造、供應鏈和企業(yè)管理的網(wǎng)絡協(xié)同生產(chǎn)系統(tǒng)。

3中國當代家具文化重建的價值目標

習近平在中國共產(chǎn)黨第19次全國代表大會上說：“到新中國成立一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建成社會主義現(xiàn)代化國家。” 顯然，社會主義現(xiàn)代化是我國的價值目標。同樣，中國當代家具文化構(gòu)建的價值目標也是家具業(yè)的現(xiàn)代化。

社會主義是一種以社會為本亦即以人民為本的政治主張，或者說是一種主義?，F(xiàn)代化指的是現(xiàn)代工業(yè)文明。

從深層的價值系統(tǒng)看，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明以群體本位為基礎相區(qū)別，現(xiàn)代工業(yè)文明的群體原則是以個體本位為根基的。正是有了這樣的本位根基，所以才可能支持以個人平等為前提的市場經(jīng)濟關系，以個人獨立為前提的政治民主關系，由此才真正確立了人權、自由、民主、科學，也才能會有真正的社會公德、公共秩序以及社會法治等等。可見，能否確立文化的深層價值原則——個體本位，是衡量一種文化是否具備現(xiàn)代化性質(zhì)的關鍵所在。一個民族文化在體現(xiàn)個體本位價值原則時完全可能表現(xiàn)出形式的差別，但必須體現(xiàn)這一原則卻是確定無疑的。正緣于此，我們不是拋棄傳統(tǒng)，而是在中國歷史的深厚根基之上，用中華民族的方式實現(xiàn)我國特色的社會主義現(xiàn)代化。在中國當代家具文化重建中，這種現(xiàn)代化的價值目標就具體表現(xiàn)為，以個性化設計及其產(chǎn)品作為本位，堅持中華民族的秉性，并以民族形式作為它們的表達。

從方法論上講，我們應該確立嶄新的選擇思路——多元文化觀。這是由于既然我們選擇了現(xiàn)代化的價值導向，與之相適應的必定是具有世界性特征的現(xiàn)代文化。任何民族的文化，不管它們目前處于怎么樣的水平上，都不應該拒絕工業(yè)化社會對其文化的呼喚，不能脫開整個人類文明演化的歷史大道，而只能跟時代一起，同步前進。這是不可抗拒的歷史潮流，對任何民族無特殊性可言。

但在另一方面，文化必須具體地通過其民族方式體現(xiàn)出來。任何傳統(tǒng)文化，當它走向另一個新的時代的時候，它是不會離開歷史的繼承性和連續(xù)性的，離開連續(xù)性的文化努力不是新文化的重建，而只意味著民族文化主體的消亡。任何拋棄自己民族文化而變換成另一民族文化的愿望都只是想當然，歷史上貌似激進的“全盤西化”的失敗，就是一個極好的佐證。在文化重建的事業(yè)中，不可離開時代精神的靈魂作用從而失去宏旨大向，也不能撇開民族的選擇方式而導致民族文化的虛無化。

因此，多元文化觀的根本要求是，在當代的文化重建中，必須首先以現(xiàn)代化的時

代要求為價值導向，但它的具體建構(gòu)卻只能付之于特定的民族形式，只是這種形式應該在自主活潑的意志沖動里得到創(chuàng)造和實現(xiàn)罷了[2] [12]。

中國當代家具文化的重建正是基于這種價值目標，而所采用的方法論是多元文化觀。新中式家具設計的實質(zhì)是以創(chuàng)新、兼容的多元文化觀念，以中式家具為表現(xiàn)形式來實現(xiàn)中國家具的現(xiàn)代化。

4結(jié)語

中華民族有著悠久且不曾中斷的文明，中國傳統(tǒng)家具是中華精神文明的物化，在明代達到了人類家具文明的巔峰。自19世紀中期以來，中華傳統(tǒng)文明受到西方文明的沖擊，并在相互的碰撞和斗爭中處于弱勢和失敗的地位。但是自從新中國建立以來，特別是改革開放以來，中國重新崛起。今天，我們比歷史上任何時期更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標。

中國家具業(yè)正在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程之中，中國當代家具文化也在重建之中。新中式家具選擇了現(xiàn)代化作為價值目標，并以多元文化觀作為設計理念，用中國的民族方式來進行具體的建構(gòu)。因此，新中式家具代表了中國家具現(xiàn)代化的方向。（許美琪/文）

參考文獻

(1) 郭圣銘，《世界文明史綱要》(M)，上海：上海社會科學院出版社，2013.

(2) 曹錫仁，中西文化比較導論 (M)，北京，中國青年出版社，1992.

(3) Edward Lucie-Smith, Furniture A Concise History(M), London, Thames and Hudson, 1979.

(4) 許美琪，中國傳統(tǒng)家具的文化基因（J），家具與室內(nèi)裝飾，2016（10）：10-11

(5) 濮安國，中國紅木家具（M），北京：故宮出版社，2012.

(6) 楊泓，華燭帳前明：從文物看古人的生活與戰(zhàn)爭（M），黃山書社，2017.

(7) 董玉庫，西方歷代家具風格 (M)，哈爾濱：東北林業(yè)大學出版社，1990.

(8) 許美琪，海派家具的形成與特點（J），家具與室內(nèi)裝飾2012（6）：10-11.

(9) 胡景初 方海 彭亮編著，世界現(xiàn)代家具發(fā)展史 (M)，北京：中央編譯出版社，2005年6月第1版.

(10) 許美琪，現(xiàn)代家具設計的詮釋（J），家具，2016（4）：1-6.

(11) 許美琪，構(gòu)建中華現(xiàn)代家具文明（J），家具與室內(nèi)裝飾，2014（11）：11-12.

(12) 許美琪，中國家具風格的斷流及現(xiàn)代風格的重建（J），家具，2003（6）：53-56.