走進(jìn)亞太地區(qū)手工藝大師、中國(guó)工藝美術(shù)大師、全聯(lián)藝術(shù)紅木家具專業(yè)委員會(huì)專家顧問馮文土的工作室，滿眼皆是文氣，桌上鋪著尚泛墨漬的宣紙，墻上掛著多幅繪畫作品，連書柜里都滿是畫冊(cè)文集。作為目前東陽(yáng)木雕界最為資深的三位國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師之一，馮文土的木雕生涯除了精湛無(wú)雙的技藝成就外，還充滿了獨(dú)特的藝術(shù)烙印，他擅于將畫入雕，自身亦擅畫喜文，如今雖已年近七十，但每天都會(huì)留出一定的時(shí)間畫畫寫字。他不愿只停留于工匠的身份，而是希望提升東陽(yáng)木雕的文人氣。用他的話說便是：“我們現(xiàn)在是文人木雕，而非工匠?！?/p>

亞太地區(qū)手工藝大師、中國(guó)工藝美術(shù)大師馮文土

以畫入雕與以文為體

“這件作品無(wú)疑是馮文土一生創(chuàng)作中的扛鼎之作，他雕刻這件作品的時(shí)候大概五六十歲，正是創(chuàng)作力最旺盛的時(shí)期。你看這八十七位列隊(duì)行進(jìn)的神仙，人物刻畫栩栩如生，曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)，整件作品氣勢(shì)浩大，運(yùn)用了薄浮雕、淺浮雕、多層疊雕、滿地雕等多種東陽(yáng)木雕的獨(dú)特技法，馮文土以刀代筆完美再現(xiàn)了吳道子的經(jīng)典名作?！边@是2012年浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員都一兵在寧波觀賞馮文土所作《八十七神仙卷》時(shí)發(fā)出的由衷贊嘆。

都一兵在觀賞《八十七神仙卷》

2000年，一個(gè)揚(yáng)州人慕名找到馮文土，要他將《八十七神仙卷》制成木雕，并要求“與原圖不差分毫?！瘪T文土被畫作本身吸引，立志完成。自2002年起，他費(fèi)時(shí)一年多將《八十七神仙卷》雕刻完成，在藝術(shù)高度完成一次成功攀登。完成后的《八十七神仙卷》長(zhǎng)586公分、寬98公分、厚10公分，重400斤，由來(lái)自兩千多年前西漢的金絲楠木雕刻而成，為防止因體積過大而產(chǎn)生干裂，馮文土采用獨(dú)特的無(wú)縫技術(shù)將整個(gè)畫面巧妙地分割為十塊再拼接，整體渾然又便于長(zhǎng)期保存。同時(shí)，為在保留原畫神韻的基礎(chǔ)上體現(xiàn)木雕技藝的獨(dú)特性，馮文土大膽啟用深浮雕加半圓雕的手法，使八十七位人物既保持平面的整體性，又兼顧多角度觀看的立體感，人物臉部和衣紋處理上更顯技法的嫻熟，這塊掛屏整體即有畫作的氣韻又有木雕的精致，曾獲得第四屆中國(guó)工藝美術(shù)大師暨國(guó)際藝術(shù)精品博覽會(huì)特等獎(jiǎng)，2004年參加當(dāng)屆西博會(huì)（杭州西湖國(guó)際博覽會(huì)）獲得特等獎(jiǎng)，由此，馮文土還獲得了“木雕界的吳道子”這一稱號(hào)。

潘天壽曾評(píng)論《八十七神仙卷》：“全以人物的衣袖飄帶、衣紋皺褶、旌旗流蘇等等的墨線，交錯(cuò)回旋達(dá)成一種和諧的意趣與行走的動(dòng)，使人感到各種樂器都在發(fā)出一種和諧音樂，在空中悠揚(yáng)一般?！边@件繪畫史上的重要之作被馮文土以木雕的形式再現(xiàn)，被賦予了另一種更立體與生動(dòng)的氣息。中國(guó)美院教授吳山明稱其為“精彩絕倫疑神工”。在市場(chǎng)上，這件作品也獲得較好認(rèn)可，完成不久即以150萬(wàn)的價(jià)格被藏家收入囊中。2006年前后，又以300萬(wàn)的價(jià)格易主。此作完成后，各種題材的名畫木雕相繼問世，形成了獨(dú)樹一幟的“馮氏名畫木雕”。

時(shí)光飛逝，馮文土曾經(jīng)感嘆：“說實(shí)話，現(xiàn)在如果讓我再雕這樣一件大尺幅的作品，未必能完成，不是說技術(shù)上達(dá)不到，畢竟現(xiàn)在年紀(jì)大了，精力體力都有限了。”刻刀翻飛，至今雕刻了多少件作品馮文土怕是自己也記不清了，其中僅有兩件他最為掛心，其一便是《八十七神仙卷》，另一則是《四大名著》。

《四大名著》為四件一組臺(tái)屏，是馮文土自2010年-2013年用時(shí)三年完成的，以小葉紫檀和印度老山檀香為材，于80厘米×30厘米的尺幅間(整件作品寬120厘米，高200米)表現(xiàn)了中國(guó)四大名著中的經(jīng)典情節(jié)如“西游取經(jīng)歷險(xiǎn)記”、“水滸好漢行天道”、“紅樓群芳雅集圖”、“三國(guó)演義英雄傳”，曾在北京國(guó)家博物館展出。馮文土在題材方面攫取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，以木雕之工美和中國(guó)文化的精華相互融合，賦予傳統(tǒng)木雕更具文氣的載體。

“我進(jìn)行木雕和名畫的結(jié)合是2000年之后，特別是我接觸了故宮博物院的古籍部曹主任以后，他鼓勵(lì)我做一些這方面的嘗試，他也提供了一些故宮名畫資料給我參考，沒想到做出了以后很受歡迎。”談起早期進(jìn)行木雕與名畫的結(jié)合，馮文土有些謙虛，也表示很感恩當(dāng)時(shí)很多朋友給予的幫助，而在論及如何協(xié)調(diào)好平面性繪畫與立體木雕之間關(guān)系的時(shí)，他認(rèn)為：“主要是要結(jié)合東陽(yáng)木雕的技法，又要保持畫作的氣質(zhì)、底蘊(yùn)，但看起來(lái)要跟真畫的感覺一樣，這里體現(xiàn)的就是功夫和對(duì)藝術(shù)的感悟能力。”

不忘初心的努力踐行

馮文土對(duì)繪畫的敏感與喜好，以及對(duì)藝術(shù)的尊崇之心由來(lái)已久。1944年，馮文土出生于浙江東陽(yáng)市黃田畈鎮(zhèn)一個(gè)普通的農(nóng)家，幼時(shí)便展現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)傾向。當(dāng)別的孩子只知道嬉笑打鬧時(shí)，他就喜歡到處畫畫，由于條件所限，那時(shí)的他并沒有很好的學(xué)畫條件，但他并未放棄，而是利用一切可以運(yùn)用的材料在任何可以畫畫的地方描繪自己喜歡的世界。這種對(duì)藝術(shù)最初的懵懂一直延續(xù)至今。

1958年，年僅14歲的馮文土報(bào)考東陽(yáng)木雕工藝合作廠聯(lián)辦的技校，開始了他的木雕“藝”生。那時(shí)娛樂活動(dòng)很少，馮文土就經(jīng)常用連環(huán)畫來(lái)充實(shí)時(shí)光。在看書的時(shí)候，他常常為書中的人物故事所吸引，畫面構(gòu)圖、線條的流動(dòng)、人物的神情等都成為了他臨摹學(xué)習(xí)的對(duì)象，甚至創(chuàng)作的源泉。

《夏》

這種對(duì)事物的敏銳感知很快得到了印證。入廠僅僅三個(gè)月，馮文土在挖沙時(shí)挖出一塊爛木頭，“拿起來(lái)洗干凈以后發(fā)現(xiàn)這個(gè)紋理很漂亮，人工都做不到這么美和自然，于是我加了點(diǎn)東西，巧妙地結(jié)合了自然與人工?！彼奶幣鳌赌倪隔[?！繁阏Q生了?！赌倪隔[海》受到了高度贊賞，由此，在1960年，入廠僅僅兩年時(shí)間，馮文土就被“木雕宰相”黃紫金收為徒弟。

黃紫金為當(dāng)時(shí)東陽(yáng)木雕三大巨擘之一，知名的人物雕刻大師，能雕善畫，長(zhǎng)于寫生，“師傅對(duì)我的影響很大，他只讀了兩年書，但寫的字很漂亮，他寫的字大學(xué)生都寫不出來(lái)，畫圖稿速度也很快，基本功很好，我們小時(shí)候沒有電視，也很少電影，就是看戲，一晚上戲看下來(lái)，要默寫出每個(gè)場(chǎng)景。”黃紫金雖然由于時(shí)代的原因讀書不多，但喜好藝文，愛看戲臨畫，這些細(xì)節(jié)給年少的馮文土深刻的影響，尤其是他對(duì)清代吳友如畫譜的多次臨摹使馮文土對(duì)于國(guó)畫藝術(shù)在木雕方面的運(yùn)用早已認(rèn)可。

技藝日益精進(jìn)的馮文土在1977年由東陽(yáng)木雕廠推薦，獲得了一次進(jìn)入中國(guó)美術(shù)學(xué)院(那時(shí)叫浙江美術(shù)學(xué)院)進(jìn)修的機(jī)會(huì)，那年他三十多歲，正處于創(chuàng)作精力旺盛期，“正好是要我急需提高的時(shí)候，如果徘徊在自己的圈子里，只是技術(shù)的提升，藝術(shù)水平?jīng)]法提高，而到了美院進(jìn)修，包括造型能力、理論水平都提高了很多。”在那里，馮文土主攻人物繪畫，知名藝術(shù)家吳山明和方增先是他的老師，現(xiàn)在依然保持聯(lián)系。所以馮文土覺得從美院進(jìn)修后跟和以前相比，“我感到差距很大?！?/span>

回憶起那時(shí)的時(shí)光，馮文土依舊印象深刻，“做木雕如果不融合藝術(shù)，肯定永遠(yuǎn)只是民間的，提不到藝術(shù)層面，以前我們的老藝人到美院去進(jìn)修，他們的老師都是民間藝人，而我們這一代是在正在實(shí)踐如何將民間藝術(shù)跟藝術(shù)真正融合起來(lái)?！?/p>

《和平之春》

“他14歲踏入木雕藝術(shù)的殿堂，繪畫設(shè)計(jì)和木雕創(chuàng)作是他的偏愛與專長(zhǎng)。他是一名成功的藝術(shù)家，有著崇高的人品和威望、精湛的技藝，蜚聲海外?！瘪T文土的徒弟黃志勤曾如此深情地表述。在馮文土看來(lái)，東陽(yáng)木雕是一門傳統(tǒng)的民間工藝，在發(fā)展的過程中需要堅(jiān)持創(chuàng)新，并要提高藝術(shù)含量和文化內(nèi)涵。他向雅昌藝術(shù)網(wǎng)記者明確表示，工藝和美術(shù)是分不開的，“無(wú)論是繪畫，或文學(xué)，都要和木雕結(jié)合起來(lái)，要充分地吸取它們的藝術(shù)性，用到木雕里來(lái)?！?/p>

此外，馮文土筆耕不止，整理、撰寫和出版了諸多關(guān)于東陽(yáng)木雕的著述，在理論方面為東陽(yáng)木雕積淀了一批思想成果。近些年，他出版了《東陽(yáng)木雕技藝》和《東陽(yáng)木雕藝術(shù)》，填補(bǔ)了東陽(yáng)木雕傳承中無(wú)專業(yè)書籍的空白，并撰寫專業(yè)論文《論東陽(yáng)木雕建筑裝飾藝術(shù)》、《東陽(yáng)木雕家具造型》、《妙趣橫生的自形木雕》、《論東陽(yáng)木雕的風(fēng)格和技藝》等在國(guó)家級(jí)及省級(jí)刊物上發(fā)表。

正如他所說：“我們以前是工匠，現(xiàn)在要努力做有內(nèi)涵的文人木雕?！瘪T文土一直在努力實(shí)踐著文人木雕的目標(biāo)。

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